大圆满十二导师之一 —— 佛祖释迦牟尼
二、发殊胜菩提心
主要内容分二：菩提心的重要性、发殊胜菩提心的修法
（一）菩提心的重要性：
学过大乘论典的人都知道，在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先一定要了解菩提心。
但光是了解还不够，现在很多人对佛法只了解就满足了，其实学佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我们相信佛法，叫信佛法；字面上知道一点理论，这叫学佛法；不但是相信、知道，而且实际行动中真的去做，这叫修佛法。
我们平时所修的法是大乘还是小乘，完全取决于是否有菩提心。比如说念一句“南无阿弥陀佛”，这个词上面不分大乘和小乘，以出离心来摄持，就成了小乘的念佛法门；以菩提心来摄持，就是大乘的念佛法门。在佛面前磕头、供灯，也不分大乘和小乘，此善根成为什么样的善根，根本决定于自己的心态。
大成就者乔美仁波切说过：“密宗的即生成就，是以菩提心为因，密宗的方便方法为缘。”可见，藏传佛教的即生成就，离不开菩提心。同样，汉传佛教的净土宗和禅宗，也离不开菩提心。释迦牟尼佛三藏十二部经典中，离开菩提心的大乘法门，绝对是找不到的。之所以说是大乘，必须以菩提心来摄持。
（二）发殊胜菩提心的修法分五：舍无量心的修法、慈无量心的修法、悲无量心的修法、喜无量心的修法、发菩提心偈及回向发愿。
菩提心是愿一切众生离苦得乐、获得无上佛果的一种发心。
1.舍无量心的修法分二：观想、思维。
菩提心的前行是四无量心，在经书里依次是慈悲喜舍，舍心列于最后。但是在修法时，舍无量心却位居第一。因为所谓的舍无量心就是平等的观念。如果没有众生平等的感觉，则修出来的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心，是不完整的。所以，首先要修舍无量心。
首先毗卢七法坐，明观皈依境，放下一切外缘，发愿即使今生的父母来我也绝不中断此座禅修，即使自己的身肉一点一点被挖出来、折磨至死我也不放弃前面这个誓言，这种决心可以保证禅修时不被人与非人的任何违缘干扰。
此修法有两个步骤：第一是观想，第二是观察思维。
（1）观想：
观想的时候，是以人为对境，在自己的右边观想一排人，左边也观想一排人。右边这一排是现世当中害自己的仇人和魔障。左边这排人是现世的父亲、母亲以及兄弟姐妹等亲眷，也就是对我有恩的人。无论是怨敌，或是亲友，他们实际的相貌怎样，就观成怎样。
（2）思维：
首先，对右边的怨敌象平时一样发起嗔恨心；对左边的父母亲人生起爱心、贪心。生起贪嗔以后，再回头省察刚才我于怨生嗔，于亲生贪，而且不只是这一次，长久以来一直如此。再观察右边的怨敌，他们不论是人或非人，现在虽然是我的仇人，想尽一切办法来伤害我，但是，他们也不是在生生世世当中都是这样害我。虽然他们现在加害于我，但在过去世，他们肯定曾经做过我的父母。当其做我父母之时，也和现在的父母一样心疼我、照料我，为了我宁愿舍弃自己的一切。
然后观察下一世，当我们再次转世投胎，改身易形时，他们也不会永远都是我的仇人。而且，在无有穷尽的来世当中，他们会再次做我父母。也许无须等到来世，在不久的未来，在这一生的下半辈子，他们也随时可能会发生变化。上半辈子他对我竭力迫害，但是下半辈子我们也有可能成为水乳交融、心心相印的朋友。所以，从长远的角度来看，所谓的仇人也是不一定的。这并不是精神上虚幻的寄托或安慰，事实就是这样。
什么叫做仇人？什么叫做亲人？我们在轮回中流转，你、我、他都经历了一段漫长的时光，在这个过程当中，有时是仇人，有时是亲人，亲怨都是不一定的。这样再三思维后，修得比较好时，对仇人的嗔恨心会慢慢淡化，直至最后完全消失。
所以，舍无量心的修法极其重要。之后，再对左边的亲属进行观察，对他们的观察与右边相反。他们虽然现在是我的父母或者亲属，给予各样恩惠，对我恩重如山，但他们是否生生世世都是这样呢？也不是。前世或者前世的前世，在无始以来的六道轮回当中，他们肯定很多次地做过我的仇人，甚至伤害过我的生命，这是必然的。
再看未来，他们会不会在以后的生生世世中，永远做我的亲人呢？结果也是否定的。当我再投生到另一个身体的时候，他们很有可能会成为我的仇人，那时候，就与现在右边的人一样，会千方百计地伤害我，甚至掠夺我的生命。即使在今生，虽然此时我们互相牵挂、情意绵绵，但也许在不久的将来，我们就会反目成仇、分道扬镳。这绝非耸人听闻，如果在短期之内不能解脱，而长时漂泊轮回的话，这就是确定无疑的结果。
这样观察后，我们会开始发现，原来我只是以狭隘的眼光去看一个很短很窄的范围，因此而指定谁是我的敌人、谁是我的亲人，并对敌人生嗔恨心，对亲人生贪欲心。因为这样的错误认识，就产生了这样不正常的贪和嗔。既然已经意识到错误，你要慢慢地去改。
以上是舍无量心的修法。舍无量心修好以后，可以转入慈无量心的修法。
