乐纯（生卒年不详），字思白，号雪庵，又号天湖子，福建延平府沙县人，明万历间廪生。善画，兼长音律，喜好诗古文词，通经史、诸子百家，世居于沙县天湖山下杨溪之五曲，构有梅花坞、红雨楼、雪庵、曲房、水竹居、草玄亭、石室等居所。一生未曾仕进，悠游故乡，或访友游玩，或卧榻读书，或课儿弄孙，或品评人事，尽享清福。著有《红雨楼集》，今已不传。
《雪庵清史》成书于万历四十二年(1614)，分为《清景》《清供》《清课》《清醒》《清福》五卷，分别展现了作者日常所见、所赏、所做、所思、所享之事。卷一《清景》描摹了日常所见的秀丽美景与赏景心事。乐纯雅好修禅问道，佛道典籍多有涉猎。故将道家的五岳十洲、洞天福地置于《清景》卷首，意在表明自己虽未曾尽历，但也心向往之。又列有天湖山、杨花溪、平湖、寒潭、一鉴池、瀑布泉等山水美景，梅花坞、红雨楼、雪庵、雪洞、水竹居、草玄亭、曲房、石室等雅居美景，桃源柳堤、修竹茂林、野花幽鸟、万家烟树、千峰月色、云封古寺、月移花影等山林美景。又列有午夜溪声、木鱼声、读书声、欸乃声等清音及所做的种种雅事：如春日效仿戴颙携双柑斗酒往听黄鹂语；夏日与友人饮酒醉倒在小船上，观流萤闪烁明灭；秋日悠然自得地作诗饮酒于红雨楼中，为风月主人；冬日观天湖山千峰堆玉、万壑铺银。作者认为山间的景致名为第一，故将《清景》列为第一卷。
有此清景，不可无清供之物相伴，故又列《清供》为第二卷。乐纯意颇好古，平日赏玩古鼎、古琴、古剑、古镜、古砚、古墨，对历朝名画法帖也颇有见地。性好书，每得奇书，先睹为快，积书满架，故家有“书床”。耳喜清音，故爱疏钟清磬。鼻喜清香，故作《香品》以抒己见。饮喜清茶，又兼闽地多名茶，故作有《茶品》《茶鼎》《茶灶》《茶瓶》《茶籯》等篇。喜谈佛道，对二氏经典如数家珍。同时，乐纯又受晚明盛行的“三教一家”思想影响，对于儒释道三家持“三教一理”观。日常生活中又有佛像、念珠、木鱼、衲衣、蒲团以供逃禅，箨冠、羽扇、麈尾以供清谈，持竹杖、戴斗笠、着芒鞋、乘竹舆轻舟以访名山。遣兴有诗瓢、酒具、盆花、太湖石，睡卧有湘竹簟、梅花帐、石枕、花茵，悦耳有紫箫、赤笛，爱物有白鹤、野鹿、神骏、蹇驴，也纷纷为之作文成篇。
既有此清供，则每日必有清课，故列《清课》为第三卷。乐纯自言有香癖，日常喜爱种植花草于斋头，焚香煮茗。又兼习静以修心，寻真以体物。每日读书、著书于山间，与二子谈论作文、作诗之法。独处时可临帖作画，赏鉴摹古，孤寂时便动身访友，入山寻僧。乐纯虔心奉佛，常礼佛翻经，参禅说法，警醒自己戒杀，以放生作佛事。烦闷时便鼓琴、下棋、弋射、投壶、采药、炼丹、调鹤以消遣。遇节日便从俗，如三月三日修禊，七月七日乞巧，九月九日登高。性爱栽花修竹，有兰、梅、莲、菊可赏。山间别无他事，便清谈清歌，枕石漱流，酌月观云。
虽日日与此清景相伴，有清供可玩，清课可作，乐纯仍忧世人沉溺于浊世而不醒，故作《清醒》为第四卷，洞若观火地勾勒出世人种种惹人生厌的行径。如世有轻言强酒者，有临事无智者，有妄随世缘者，有滥交恶友者，有使酒骂座者，有矜夸作态者；或发人覆，或惯讥谑，或开人秘笥，或蹈袭诗文；又有易喜怒忧惧者，有无事忧容者，有诋佛凌僧者，有狎友虐妓者，有不知满足者，有好夺人爱者；或好臧否人文，妄加低昂书画；或好翻乱书籍，借书不还；又有虚荣者爱叙门第，好华饰；又有秽手拭器、歹扇索书、强索爱食、执物穷价、恣唾搅睡等煞风景之人；更有文士不能诗、骚客不会饮、对景无酒、虚度佳节、居无花竹、扇无诗画、涂几砚、摘花香等煞风景之事。
列《清福》为第五卷，意在能于五浊世中保持清醒，清供伴身而不玩物丧志，则可享清福。乐纯一生虽未平步青云，享受荣华富贵，但幸生于太平之年，不曾经受兵燹战乱之祸，家有薄产，衣食粗足，无琐事扰心，故能尊生闻道，课儿弄孙。作者认为家和之福在于家庭孝友，骨肉无故，得佳儿佳妇，翁婿皆冰清玉润。为人之福在于宅心仁厚，知节不贪，如此便能官私无负。交友之福在于能得心友，常得无事便能与知己竹窗茶话，时遇故知更是人间幸事。读书之福在于架插万轴，得读奇书，挥笔成章。闲逸之福在于能行胸臆，游名山，薄醉清睡，暑雨乘凉飔，曝背观古帖。口腹之福在于食澹味，开新酿，花开时与友人对酒当歌。甚至于病中成《雪庵清史》一书，亦是病中之福，故集众有福之事写成《清福》一卷。
《雪庵清史》的语言也颇具特色。写景幽美又极富想象力，常有奇妙比喻之语。如卷一《红雨楼》描写红雨楼迷人景色道：“晨烟空濛，一抹列嶂，如施华阳宫碧练帐。少焉晴旭暾映，如坐柯枝国水晶瓶中。脱霞吐天末，排列罗刹女王玛瑙石万片。或浓云渐起，红黑相半，又若古里国玳瑁屏风。”令人不觉随着作者的笔触畅想云迹异国，如入画图之中。叙事之语又俏皮幽默，平实近人。如卷二《野鹿》言及所畜之鹿道：“时有遗余鹿者，畜之山中。一日采药归，见几案文字残啮殆尽，恨不得一椎敲杀作脯。”卷四《诋佛》谈论诋佛者，愤言道：“余无容置喙也，但勿令吃茶。”言情之语又直抒胸臆，真挚动人，如卷二《梅花帐》写梦中见亡兄道：“与先兄相持大哭。惊醒，泪盈两颊。屈指二十春矣，今乃相见梅花帐中，哀哀。”
晚明文人追求个性解放、解脱身心的文学风尚和率真、幽静、淡雅的审美情趣，而小品文以不受拘束、形式自由的创作体制，博杂广览的内容含量受到了广大能文之士的喜爱，因而得以蓬勃发展。然而晚明士人虽博学广览，却往往“多而杂，博而浅”。加之受心学的影响，文人多转向心、禅,文风流于空疏浮躁，喜撮集、杂凑、剿袭前人著述，稍加润色即成己书。同时，商业出版业的勃兴也促进了这类杂抄作品的流行。这种割裂剿袭前人之书、撮集成篇的弊病亦可见于《雪庵清史》中。四库馆臣评价《雪庵清史》道：“大抵明季山人潦倒恣肆之言，拾屠隆、陈继儒之余慧，自以为雅人深致者也。”纵观本书，多有袭用宋罗大经《鹤林玉露》、明洪应明《菜根谭》、明张大复《闻雁斋笔谈》等书中文句之处。如卷三《习静》一文通篇抄撮洪应明《菜根谭》中的格言警句而成，共集用18句之多，稍加润色，加以总结，便成一篇。又如卷一《雪洞》《平湖》《桑麻深处》等篇剿袭高濂《遵生八笺•四时幽赏录》中的写景之句为己用。卷三《调鹤》《乞巧》《栽花》等篇搜罗相关事典进行艺术性的加工，辑录成篇，等等。但总体来看，本书中也不乏独出机杼之言。作者对天湖山美景的描摹，对儒释道“三教一理”思想的认知，对种种世人丑态的揭示，对山中清福之事的书写，皆让人耳目一新。今人在繁重的学习工作之余，阅读这本四百年前的文人小书，定会向往其中闲逸幽美的生活，产生山林之想，其中的哲理之言也能使人受益良多。
总体而言，《雪庵清史》是一部颇具闽地风情的小品集。从内容上看，卷一《清景》对闽地及其附近美景的描摹极为幽美，又兼语言凝练晓畅，读之令人洗心。卷二《清供》、卷三《清课》所罗列的种种雅物、清事今日看来亦颇为雅致，能让读者深入了解晚明士人的生活情趣。卷四《清醒》中对世人种种丑态的总结以及投枪匕首式的指摘，在当今社会仍有警世的意义。卷五《清福》中所记录的种种凡人清欢，也能使人阅读时心领神会，莞尔一笑。最重要的是，《雪庵清史》所传达的“浣浊”思想，不失为快节奏都市生活中读者的一剂清凉散；且大部分文章篇幅较为短小，杂以作者日常生活琐事，语言生动而有趣味。《雪庵清史》中又有他人文本的嵌套，以“一书而兼多书”，能开阔读者的阅读视野。读者在展阅此书时，亦能在乐纯的阅读世界中自由穿梭，丰富审美体验。
《雪庵清史》今存台北“国图”藏明刻本(以下简称台图本)，每卷卷首题“古闽天湖乐纯思白父著,陟瞻余应虬犹龙父订”，前有勿斋刘祖颜《雪庵清史序》、建阳余应虬万历四十二年(1614)《雪庵清史叙》以及乐纯《清史自序》，卷末有刘起汉跋。国家图书馆藏明金陵书林李少泉刻本，版式一致，但较前者增数处讹误，当是翻刻本。另有哈佛大学燕京图书馆藏《刻陈眉公评点雪庵清史》，版式亦同，但多数条评语，或系伪托。《清代禁毁书目》评《雪庵清史》云：“其书皆明季纤仄之习,卷二《传奇》一条，卷五《生圣朝》一条，语多偏妄，应请抽毁。”可知此书曾遭抽毁，故流传不广。本书以台图本为底本，校以李少泉刻本及哈佛藏本。注释侧重于古代人名、地名、典故及术语，书中所涉及作者家乡地名及乡友不作考证。不当之处，敬请方家指正。
