提 要
書籍世界是人與書互動的人文世界，古籍善本是古代書籍與現代學術溝通的橋樑。本書基於古籍善本之學的歷史發展脈絡，追蹤學術發展，通過對作為古籍中特殊類型的巾箱本、曾經流行的宋代纂圖互註本、曾經引領風潮的明代《文公先生資治通鑒綱目》、作為一代典章的明代《憲綱事類》、作為禮物來傳承的清抄本《詩說》、幾代人刊刻的《水東日記》和作為古籍善本之學經典的《道藏源流考》等若干個案的深入討論，試圖勾勒出傳統書籍世界和當代善本研究的多樣圖景。以傳承至今的書籍和書籍傳承的脈絡為依據，以歷史的古籍和古籍的歷史為旨趣的古籍善本研究，將古籍視為歷史的文化遺存和文化的歷史展開，通過對書籍世界諸個體細節、樣貌、特點和故事的考掘，嘗試建構一種具有思想價值和古典學意義的書籍世界文化景觀。
目 錄
上 冊
導論 古籍版本學的回顧與瞻望 1
小結 71
小結 116
小結 152
小結 204
下 冊
小結 253
小結 299
小結 362
六、道藏之刊本 377
尾聲 古籍善本 385
參考文獻 393
致 謝 413
致 謝
本書是我個人關於古籍善本之學的第三部著作，也是在花木蘭文化事業有限公司出版的第三部作品。首先，我要向花木蘭文化杜潔祥先生和楊嘉樂先生，以及諸位編輯致以誠摯的謝意。花木蘭文化，讓我和我的不少工作同仁、學術同道和友朋得到了個人作品出版的機會，讓我們的文字有了紙質版交流的可能。越來越多的學人關注、瞭解、支持花木蘭文化，也共同見證了花木蘭文化在現代學術出版上的成長。
其次，要感謝本書寫作中支持我的諸位前輩、同仁和學友。本書各章撰寫過程中得到了鮑國強先生、陳紅彥先生、陳錦春博士、陳雷先生、陳為先生、陳先行先生、陳雲豪博士、崔凱華博士、樊長遠博士、馮先思博士、何建明教授、李開升博士、林璜先生、林世田先生、林振岳博士、劉波研究館員、劉明研究館員、劉鵬研究館員、柳森研究館員、馬學良博士、南江濤博士、饒益波博士、石計生教授、石祥研究員、宋凱先生、王紅蕾研究館員、向浩源博士、姚文昌博士、尹漢超先生、張玉亮先生、張志清研究館員、趙愛學研究館員、趙晶教授、趙前研究館員、趙文友博士、莊秀芬研究館員、鄭小悠博士等人的幫助。部分章節曾與諸位先生多次交流討論，得到了他們無私智力支持。
本書是我近幾年圍繞古籍善本所進行的一點初步的問學探索。今匯於一冊，作為一段學問生涯的總結。2007年以來，我一直在古籍和古籍保護這個行當工作，在職業之餘也嘗試做一點學術的探索。在我看來，由古籍善本所構成的書籍世界，是歷史文化的遺存，也是人文精神的寄託，更是學術探索的依據。百年來，古籍從被棄置到被關注，有一個曲折反覆的過程。關於古籍的搶救、整理和研究，從整理國故運動到中華古籍保護計劃，無論是運動，還是計劃，幾代古籍人在這個領域中付出了他們的心血，貢獻了他們的智慧，除了工作的記錄和成績之外，還留下了豐碩的研究論著，形成了若干截然不同的學術取徑，古籍善本之學成為可能，深耕細作也成為必須。近二十年來，越來越多的古籍被數字化，古籍善本之學也有了更廣闊的空間和更大的發揮餘地。由於古籍的體量大，種類多，其所涵蓋的內容之多，涉及的學術領域之寬，前代學人理想的那種窮盡式的調查與研究已不再現實。在收藏鑒賞、典藏守護、日常閱讀之外，圍繞一類或者一種古籍展開更深入細緻的考訂、辨析成為必要；個案式的調查研究和理論性的思考成為可能。
古籍善本之學，無非是要將它們的故事以某種敘事形式表達出來。書籍世界的敘事和其他的敘事一樣，最終都將是人的故事。只不過書籍世界中，人的故事以書籍為背景展開。古籍於歷史而言，是舊的過去式的；對我而言，則是新的進行時的，也是將來時的。未來，我還將繼續在這個領域裏前行。《詩》云：「猗與漆沮，潛有多魚。有鱣有鮪，鰷鱨鰋鯉。」遨遊在這浩瀚的書籍世界之中，無論是尋常之鯉，還是珍稀之鮪，沉潛即有所獲。
最後，本書書名出自陶詩《答龐參軍》：「衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛。豈無他好？樂是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬。」陶淵明給我們描繪了一個理想的棲居之地，唯有在書籍世界中才能實現。陶詩多用經典，這裡的「衡門」出自《詩經》《衡門》篇：「衡門之下，可以棲遲。」毛公說橫木為門，是淺陋之所，自有誘人之處。若願謹自守，志之所之，亦未嘗不可。而按照《韓詩外傳》的說法，衡門之下有另外一重意涵：子夏讀完《詩經》後和他的老師孔子有交流。孔子問，既然讀完了，哪個地方是他覺得最有意義的？子夏說，《詩經》包含各種故事，有大義，有人生，他又引用《衡門》篇，表示發憤忘食、樂以忘憂，是他的感觸。孔子說，你這樣讀《詩經》算是入門了。但僅僅如此還不夠，因為只是表面的工夫是不行的：「孔子曰：窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中。前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。不能見其裏，未謂精微者也。」在書籍世界裏，恰如前人論《詩》之說，故事不是唯一的，不能不勉力為之。
