修习密咒金刚乘一定要有空正见
职场
2024-11-03 18:06
美国
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以显教般若乘来讲，之所以能成办智慧法身，是依缘空性的禅定。首 先听闻空性，生起闻所生慧；再反复思惟观察，对空性生起定解；之后缘空产生修所生慧。缘空毗钵舍那生起的同时是加行道，加行道有暖、顶、 忍、世第一法，这时候观修空性都还有二相。二相渐渐稀释，现证空性的同时是见道，如果是大乘，就是获得初地。是由此而得五道十地。虽然显教般若乘说了智慧法身及与其性质相同的近取因；遗憾的是， 显教般若乘并没有明确说与色身性质相同的近取因是什么。续经中有说，只以空正见是无法成办他利色身。因为成佛必须同时成办自利法身和他利色身，为了获得果位的自利法身和他利色身，所以在修道时就要修学与其性质相同的近取因，如此思惟的话，会觉得是有道理的。遍智蒋扬协巴深思这些内容后说：「显教虽然说了成佛之法，却没有说断除最细微所知障的具境光明心，只是透过显教是无法成佛的。」【编者按：显教中，这个内容，是在证得九地菩萨之后，“九地向”的过程中，现前领受诸佛的灌顶后，入于十地。从这个角度来说，显教也是可以成佛的。】因此，修习密咒金刚乘一定要有空正见。在空性中，刻意净除凡夫相 与凡夫执后，于自己的胜观中缘取本尊相，再观想这个本尊也是自性空。今天要传授的是事部的千手观音灌顶，你们要获得这个灌顶也必须观修空性，在空性的基础上，观修空尊、身尊、种子字尊等，如此才能圆满灌顶的目的与自生本尊的意义。如果好好思惟空性，生起闻所生慧、思所生慧，若生起修所生慧，真的会如第七个黄大海所说：「如秋空已现诸浮云，见法界自心无二中，灭一切受见之戏论」。秋天所起的浮云最终融入到天空般，你所见的一切最终融入到空性中，这就是以空净治的意思。于无自性中，生起本尊的能依、所依；所依指本尊所在的无量宫，能依指无量宫上的本尊，由此方式形成个别的清净有法。如同先前所观染污法是无自性的，此现起的个别清净有法，也是无自性的。针对已生起的坛城诸尊，再去观想其无自性。这是有差别的喔！因为观想染污有法的空性，是无法获得佛果位，而观想清净有法的空性，此观修的智慧才能成佛。同样的，念诵《六十正理论》「愿得福智身」时，要知道：所追求的果位有自利法身和他利色身，在修道时就需要完整无误地成办其因缘。圆满的方式是，先要思惟空性，再将空正见转为本尊。这是事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部共同宣说的内容。为了思惟空性、自生本尊，只依靠自己学习而了解是不够的，还需要 无间断的传承上师的加持。导师释迦牟尼佛针对个别众生不同的根器而给予加持，这种传承无间断地流传下来，这称为「依别众生」。「依共教承」就不是这样，如果对「依共教承」的教法不了解，缺乏这方面的基础，只是学习「依别众生」的教法，所修习的密法就很有可能会成为印度婆罗门教的密法了！有时候，导师释迦牟尼佛是现比丘相来传授事部等法。然而，有很多 法是导师释迦牟尼佛现为坛城主尊相而传下来。导师释迦牟尼佛因众生不同的根器而现不同的法相，因此流传下来无间断的传承。「阿毕克札」是灌顶的意思。依着「依别众生」的传承，给予我们自 在听闻、学习、修行的权力，我们因此获得相关的自在能力，这就是「汪 དབང 」——自在——的意思。![]()
