内外道修习密法的差异
佛教历史上， 一直有「大乘是不是佛所说」的争议。对此，龙树菩萨提出了诸多理由说大乘是佛说。龙树菩萨的弟子清辩论师（编者按：不是直接弟子，中间隔着好多代人呢，这里应该是就中观派的传承而言）于其著作的《中观心要论》及自释《思择焰论》中，也详细说明了大乘是佛说。寂天菩萨在《入菩萨行论》中，有简略说到大乘是佛说。所以，早就有大乘非佛说」的争议，但是仔细思惟可以知道：如果大乘不是佛说，那么佛教的教义就无法用正理推论的方 式来论述，只能用引经的方式来解释。三藏是巴利文法脉与梵文法脉共同的依据。无论是《上部阿毗达摩》或《下部阿毗达摩》，只有透过梵文法脉来学习，才能依理信解解脱的存在、 一切遍智的存在，否则会很困难。
还有一个「密法是不是佛教」的争议，也是早期就有的争议。有一些人认为密教是印度婆罗门教。如果你所修的密法只是自身变为本尊的模样，只是做火供来修息增怀诛等，印度婆罗门教也有诸多这种做法，他们有不同的息增怀诛的天相，说不同的息增怀诛的事业。印度婆罗门教的密法也说气、脉、明点的观修、拙火的观修。现在印度婆罗门教的修密瑜伽 师，也有能使体内的明点降下逆升而 修破瓦法。印度婆罗门教看似有破瓦法的修法，而且也有迁识法的修法。
那么，佛教的密法与印度婆罗门教的密法，差别何在？佛教密咒金刚乘的修持，是怎么相符于佛教的标准？虽然印度婆罗门教的密法与佛教的密法都有自生本尊的过程，可是佛教密法的不共点是，自生本尊前必须思惟空性，而将空正见转为本尊相。
很多人修密法却不关注空性，这是完全错误的！如果你不了解空性，就根本没有相应佛教本尊瑜伽的基础。如果你只是把血肉之躯转为本尊的模样，这是邪见，透过邪见是成办不了一切遍智的！任何的果都要由与自己相似的因才能产生， 一切遍智这样圆满功德的果位，怎么可能从邪见中产生呢？这是不可能的！以血肉之躯转为本尊的模样，是一种颠倒执。
与佛教相符的密法，自生仪轨中 都说到先观想空性，一开始都会说「嗡 索巴瓦旭达 萨瓦达玛 索巴瓦旭 多 杭」，以此思惟诸法皆无自性。我曾经问过上师库努喇嘛滇津嘉千：「印度婆罗门教的密法也有许多本尊的观修、气脉明点的观修，这与佛教 密法的差异在哪里？」仁波切说：「密法是否符合佛法，第一、要看它的象征，像坛城的四方、四门等，每一个都有 它的象征，如象征三十七道品的四念住、四正勤等。第二、要看这种密法的修持中有没有菩提心和空正见的修持，有的话才符合佛法，没有的话就不是。这一点是最重要的。」
所以，在佛教的修行里，空正见（对空性的正确见地）非常重要，对于密咒金刚乘更是如此。西藏的先贤大师说：「天秤要保 持平衡，另一边就是空正见。没有天秤的另一边——空正见，即使你有再深奥的密咒金刚乘的传承，也得不到悉地成就，你保持不了这个天秤的平衡。」如果你要获得与佛教相符的密咒金刚乘的悉地成就，就一定要有非常坚定的空正见。
以西藏来说，密咒金刚乘是非常盛行的。但是所修的法是否真正相应密咒金刚乘？每个人都要好好观察自心：是否有思惟空性？是否有思惟菩提心？如果确实有思惟到空性、菩提心，所修的法才有相应到密咒金刚乘，否则的话，很容易相应到外道的密咒修持。（编者按：也是这位黄大海老师，他曾经批评西藏的寺院，供奉释迦牟尼的殿里，就那么一点点供养，而护法殿里，挤满了人，人们热衷于供养护法；黄大海老师说，这是不对的，是颠倒的。）
以前西藏大师说过，透过密咒之所以能获得成就，是透过显教的恩惠。他举的譬喻是：就像酥油糕好不好吃，是看酥油的质量好不好。所以，如果真的对密咒金刚乘有兴趣，对显教的空性、菩提心必须有一定基础的程度。不然的话，修密咒金刚乘就变成小孩在玩游戏——花很多时间在想「我是金刚持」，下座之后又变成凡夫了！那有什么意义呢？
