本来在留言里面，答应一位读者说三个月内，写一篇论文的，但是既然师父说最好不要写，那就“依教奉行”，就不写了。——其实已经开了个头，按照佛教论文的一般性原则把“皈敬颂”和总破的原则写了一点点。一并分享一下吧。
《血脉论》的问题，师父在音频里面已经讲得很明白了。如师父在音频里面所说，以后不再回应。
破《血脉论》论
造论者：慧海
稽首天中天，最胜业遍知；
及彼身体相，法性真如海；
无量功德藏，如实修行者。
金色饮光尊，无间璎珞子；
达摩至惠能，临济四十六；
寂光禅师前，皈命尽十方。
秉一乘宗义，扶倒摧邪谬，
难忍大悲故，不揣造此论。
总破
（一）
初
如吾师上寂下光禅师云：《血脉论》非达摩所说，其倒见之处，在于“以见性而毁相”，吾宗心法乃以“见性而泯相”。
见性而毁相者，乃单提胜义，枉顾俗有，此则落于常边。吾心宗之人，唱达本旨者，如六祖能大师云：出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。如可大师初见达摩求安心法，祖谓将汝心来；可言遍寻我心了不可得；祖言为汝安心毕；可大师于此言下彻见自性；此非心不可得即为自性，能问能答之心为一法，其心遍寻不得为一法，乃于心不可得际，二法尽除，自性显发。此非孤明，如惠明见能大师，师云：不思善不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？其理一也。《血论》毁真俗二法相因之旨，于后分破之。
见性而泯相者，相即一切有为法，如念佛、诵经、持斋、持戒等皆是相法；如达摩《二入四行论》说：入道多途，要而言之，不出二种，一者行入，二者理入；理入者，谓籍教悟宗。教者、相也；故而念佛、诵经、持斋、持戒等，皆可见性；一待见性，相即归真，相之本即为性，故谓之“见性而泯相”。例如僧法达诵《法华经》三千部而未见性，一经能大师指示要义，即得见性，而见性之后，达“亦不辍诵经”。若法达以未见性而诵经无益则不诵经，则为“毁相”之一端；若其见性即辍诵经，则亦为“毁相”之一端；法达诵经三千部，即见性之基；此理入者也，何可将此诵经之相弃之毁之！若言第一义谛，不容商量，则言语道断心行处灭，则何来见不见性之语？又何敢言念佛、诵经、持戒等无益之语？打断两截而谈见性之见地，又将何谈之有！
此为略申能破之体。自宗性相不二、相不碍性、见性泯相，互不妨碍、“行解相应，名之曰祖”，此为祖师禅之所由来也。
次
次明能破之用。……
