密咒金刚乘的殊胜01
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2024-11-01 10:33
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今天为信徒们传授千手千眼大悲观音的灌顶。要获得同类以上的灌顶才能获得随许。今天要给予白文殊的随许，为了圆满白文殊的随许，想先 给你们事部的灌顶。【白文殊的随许也是事部的随许。要获得事部的随许，必须先获得事部以上的灌顶——黄大海老师是甘丹派的。这里也可以参考修行窍诀44：关于金刚乘灌顶的种类】什么是密咒金刚乘？龙树菩萨的《六十正理论》回向文说：「以此之善根，回向诸众生，集福智资粮，愿得福智身。」也就是以福德资粮及智慧资粮为因缘，回向转成果位之色身和法身，这是龙树菩萨所做的回向。同样的，月称菩萨在《入中论》第六品末端有说：「世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。」佛果有自性法身、智慧法身、报身、和化身。自性法身又分去除暂时染污的自性法身、去除究竟染污的自性法身，这是属于无为法，不是有为法。除此之外的，智慧法身是有为法，报身和化身也是有为法。受用圆满的报身与为众生示现的化身，既然是有为法，就得依与自己相同性质的因缘而生。因缘可以分为与果相同性质的主因——近取因，与外在的助缘——俱生缘。以花朵为例，花朵必须有个主因——花朵的种子。是由花朵的种子生出花朵，在花朵的种子变成花朵的同时，要有阳光、水分等助缘，如此才能形成花朵，这是有为法形成的过 程。我们的心识也是有为法，会剎那转变，所以它也必须有先前的近取因才能产生。这个近取因进一步追溯上去，是没有开始的，这就是前二天所说的，我们的前世是没有开始的（无始以来）。色身因为是有为法，所以它也需要近取因。显教般若乘虽然有说到三 十二相、八十种随行好的诸多因缘，但是仔细去思考，这些福报资粮只能成为助缘，没有办法成为主因啊！密咒金刚乘则说了何为色身的主因——近取因。在密咒金刚乘的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部中，只有无上瑜伽部才真正圆满的诠释了色身近取因的论述。无上瑜伽部说了心的粗细不同层次，是由最细微的光明心成办色身。唯有最细微的光明心的续流，能无间断地到达佛位，到达佛果位的这个心称为「普贤心」，它既没有开始，也没有止尽。既然法身需要从与自己同类的近取因产生，色身也必须如此，因为这是有为法的性质，且二者都是有为法。有关利他色身，无上瑜伽部说到 俱生原始光明（俱生明点）及光明的坐骑气（最细风心），而说到心气无二，心与气的体性是一 、不是异。我们现在凡夫的身心，细究的话，可以追溯到最细微的心与气。我们成佛时会获得他利色身及自利法身，他利色身及自利法身是无二的，佛陀的身、语、意三密无差别：三密无二。三密无二的近取因必须存在，无上瑜伽部说，三密无二的近取因是心气合一的最细微的光明心及其坐骑气，因而说到了幻身。龙树菩萨就「密集金刚」的生起次第写了《总作》，搭配续经写了 《结经》。龙树菩萨自己写了《五次第论》。龙树菩萨的心子圣天菩萨 对《五次第论》写了注释《摄行论》，后以四法完整诠释的是月称菩萨所着的《显句论》。针对幻身的论述，龙树父子及追随者写了许多注释。![]()
