【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
032《大智慧*下》第一篇三界语录（196条）语录 第129-130条
129、今人不达对方的意，偏要叫对方像我，所以很费劲。
按：不理解对方的心情，只是一味要求对方像我所想象的那样去做，这不就苦了对方了吗？不仅事与愿违，且给对方造成很大的反感，同时自己也感到非常苦恼。所以孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”
137、今人不达对方的意，偏要管人，要叫对方人像我，所以很费劲。1934•4•5•营口（《语录》第一篇三界）
【讲解】今人都希望对方如自己的意，对妻子、对孩子、对丈夫、对父母，都希望如自己的意，不如自己意的地方，就要管他，然后强迫让对方像我，所以，很费劲，就苦在这里边。那么讲领对方，一定要达对方的意，这个意是什么，意就是执着。一定要明白对方的苦喜二情在哪，你跟任何人接触的时候得知道对方的意在什么地方，意就是念念不忘的东西，念兹在兹的东西，总是起心动念就往那跑的东西，那就是意。很在意很牵挂的东西，他很喜欢的什么东西，这是喜。因为它苦在什么地方，达对方的意，一定要知道对方的苦，知道对方的经历，经历哪些苦，有一句话是说，不经他人苦，莫劝他人善。这个确实挺有道理，但是我们劝人的时候，不一定非得经历对方的苦，但至少得知道对方的苦。不知对方苦，莫劝他人善。知道对方的苦在哪，或者期望在哪，知道之后才能去领他。不然只能是你说你的，然后他想他的，双方没有什么交集，也没有什么效果。
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130、能忍受，性就清；能知足，心就了；能担事，身就了。
按：人最难接受的就是吃亏忍辱。然而，吃亏忍辱能泰然处之，不动气火，就证明他的气禀性真正化除了，是性界清了；心界最难控制的就是一个贪字，能做到处处知足，就自然不贪了，不贪是心界了啦；身虽有很重的负担，但心性不为所累，身界的苦就了啦。
118、能忍受性就清，能知足心就了，能担事身就了。1933•8•16•长春（《语录》第一篇三界）
【讲解】那么这里还是讲三界应该怎么去清，首先讲能忍受，性就能清。佛家六度修行里把忍辱列为第一步，叫忍辱波罗蜜。能忍耐性子就能清，先生讲过，现在说谁有能耐，一个是能，一个是耐，耐就是忍受。先生说能耐，这个是真本事，咱们要叫有能耐也是真本事。先生讲真正要能耐住，是有真本事，为啥能耐，性就能清呢？因为人这个禀性总是好动，它不能长期安于一个状态总是好动。如果说一个人，他能长期平和地安住于一种环境的情况下，他这个性肯定是很清的。另外遇到事儿的时候自己能够定住，能够不动摇，能够去忍受，那这个时候就是化性的过程。
我总觉得化性很像是减肥。人在什么时候能减肥呢？饿的时候吧，能忍住不吃饭，这个时候消耗脂肪最快的方式，不然的话你这个肉你怎么去消耗掉呢？你只能是在饿的时候不吃饭，才能把这个脂肪给消耗掉，这是最有效的方法。人的化性也是，人化性什么时候化性最好的呢？就是禀性动的时候，自己的浑身很难受，但还是去调伏自己，这个时候是性化的最有效的时候。如果一天也没人触动自己，心平气和的，其实在这化性的进度上，没有什么进步，自己的禀性只是没人触动，一触动还是出来，只是别人触动之后，禀性出来之后能调伏自己，这个时候是化性最快的一个方法。
然后先生还有一个例子就是侯向琳，侯向琳是第一个开性的人。先生评价侯向琳，为什么能开性呢？他说侯向琳也是当义学的老师，在一个姓曹的人家。但是侯向琳的水平不行，这个曹家就看不上她，在饮食啊，各方面都很克制她。侯向琳是富家子女，家离这个曹家就一里地，但是侯向琳也不计较这些，还是在曹家坚持做义学的老师。然后先生说侯向琳有能耐的那个劲儿，所以说能开性。这也说明什么呢？侯向琳的性比较清，性比较清呢，所以开性也比较容易。
然后讲这个能知足心就了，先生反复提，心主要特点就是贪，往后退。知足，知足就能了，贪心就没有头儿。人的心得能够放下，肯放下，敢放下。现在人有的时候是不肯放下，贪恋世俗；有的是不敢放下，一怕放下之后呢，将来这没钱那没钱怎么办，都是不敢放或者不肯放下。其实还是像先生说的，像那个瞎子抱桩子似的，因为他看不着道，他要是知道这个道在哪的话，他就敢放手了。所以说能知足心就能了。
然后这个能担事儿身就了，同样也是，我们的身子本身是有任务来的。身体要是能担的话就能消很多阴命，然后这样我们的身体它也能了，能了以后就是没有阴命，就没有那么多麻烦事儿搅在里面。这个身体就能更好地做行道之具，载道之器。
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