【按语】这是《大智慧·下》与凯老师讲解《年谱与语录·下》对应的《语录》内容讲解。本篇学习是《大智慧·下》第一篇三界。
032《大智慧*下》第一篇三界语录(196条)语录 第129-130条
129、今人不达对方的意,偏要叫对方像我,所以很费劲。
按:不理解对方的心情,只是一味要求对方像我所想象的那样去做,这不就苦了对方了吗?不仅事与愿违,且给对方造成很大的反感,同时自己也感到非常苦恼。所以孔子说:“不患人之不己知,患不知人也。”
137、今人不达对方的意,偏要管人,要叫对方人像我,所以很费劲。1934•4•5•营口(《语录》第一篇三界)
【讲解】今人都希望对方如自己的意,对妻子、对孩子、对丈夫、对父母,都希望如自己的意,不如自己意的地方,就要管他,然后强迫让对方像我,所以,很费劲,就苦在这里边。那么讲领对方,一定要达对方的意,这个意是什么,意就是执着。一定要明白对方的苦喜二情在哪,你跟任何人接触的时候得知道对方的意在什么地方,意就是念念不忘的东西,念兹在兹的东西,总是起心动念就往那跑的东西,那就是意。很在意很牵挂的东西,他很喜欢的什么东西,这是喜。因为它苦在什么地方,达对方的意,一定要知道对方的苦,知道对方的经历,经历哪些苦,有一句话是说,不经他人苦,莫劝他人善。这个确实挺有道理,但是我们劝人的时候,不一定非得经历对方的苦,但至少得知道对方的苦。不知对方苦,莫劝他人善。知道对方的苦在哪,或者期望在哪,知道之后才能去领他。不然只能是你说你的,然后他想他的,双方没有什么交集,也没有什么效果。
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130、能忍受,性就清;能知足,心就了;能担事,身就了。
按:人最难接受的就是吃亏忍辱。然而,吃亏忍辱能泰然处之,不动气火,就证明他的气禀性真正化除了,是性界清了;心界最难控制的就是一个贪字,能做到处处知足,就自然不贪了,不贪是心界了啦;身虽有很重的负担,但心性不为所累,身界的苦就了啦。
118、能忍受性就清,能知足心就了,能担事身就了。1933•8•16•长春(《语录》第一篇三界)
【讲解】那么这里还是讲三界应该怎么去清,首先讲能忍受,性就能清。佛家六度修行里把忍辱列为第一步,叫忍辱波罗蜜。能忍耐性子就能清,先生讲过,现在说谁有能耐,一个是能,一个是耐,耐就是忍受。先生说能耐,这个是真本事,咱们要叫有能耐也是真本事。先生讲真正要能耐住,是有真本事,为啥能耐,性就能清呢?因为人这个禀性总是好动,它不能长期安于一个状态总是好动。如果说一个人,他能长期平和地安住于一种环境的情况下,他这个性肯定是很清的。另外遇到事儿的时候自己能够定住,能够不动摇,能够去忍受,那这个时候就是化性的过程。
我总觉得化性很像是减肥。人在什么时候能减肥呢?饿的时候吧,能忍住不吃饭,这个时候消耗脂肪最快的方式,不然的话你这个肉你怎么去消耗掉呢?你只能是在饿的时候不吃饭,才能把这个脂肪给消耗掉,这是最有效的方法。人的化性也是,人化性什么时候化性最好的呢?就是禀性动的时候,自己的浑身很难受,但还是去调伏自己,这个时候是性化的最有效的时候。如果一天也没人触动自己,心平气和的,其实在这化性的进度上,没有什么进步,自己的禀性只是没人触动,一触动还是出来,只是别人触动之后,禀性出来之后能调伏自己,这个时候是化性最快的一个方法。
然后先生还有一个例子就是侯向琳,侯向琳是第一个开性的人。先生评价侯向琳,为什么能开性呢?他说侯向琳也是当义学的老师,在一个姓曹的人家。但是侯向琳的水平不行,这个曹家就看不上她,在饮食啊,各方面都很克制她。侯向琳是富家子女,家离这个曹家就一里地,但是侯向琳也不计较这些,还是在曹家坚持做义学的老师。然后先生说侯向琳有能耐的那个劲儿,所以说能开性。这也说明什么呢?侯向琳的性比较清,性比较清呢,所以开性也比较容易。
然后讲这个能知足心就了,先生反复提,心主要特点就是贪,往后退。知足,知足就能了,贪心就没有头儿。人的心得能够放下,肯放下,敢放下。现在人有的时候是不肯放下,贪恋世俗;有的是不敢放下,一怕放下之后呢,将来这没钱那没钱怎么办,都是不敢放或者不肯放下。其实还是像先生说的,像那个瞎子抱桩子似的,因为他看不着道,他要是知道这个道在哪的话,他就敢放手了。所以说能知足心就能了。
然后这个能担事儿身就了,同样也是,我们的身子本身是有任务来的。身体要是能担的话就能消很多阴命,然后这样我们的身体它也能了,能了以后就是没有阴命,就没有那么多麻烦事儿搅在里面。这个身体就能更好地做行道之具,载道之器。
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