=== 愿 诸 见 闻 者 • 速 疾 成 佛 道 = 就像《心经》讲的一样：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”智慧不够的人，不会明白其中的意思。有智慧的人，会把世俗谛和胜义谛分开。世俗谛是什么，胜义谛是什么，什么样的境界讲世俗谛，什么样的境界讲胜义谛，分开后才会明白。中观曾经讲过，同样一杯水，在不同的六道众生看来，饿鬼众生看到的是脓血，人看到的是普通的水，天神看到的是甘露，而在境界更高的圣者眼里，除了空性什么也没有。懂得这些道理就是正观。但是在凡夫人看来，这个说是脓血，那个说是水，还有人说是甘露，最后可能会吵起来甚至打起来。没有正观的人，认为“一是一，二是二，这些不能改变。”最后什么也容纳不下，会出现很多问题。有正观的人，饿鬼道众生说是脓血，天神说是甘露，都能接受。所以，一定要修成释迦牟尼佛的智慧和大慈大悲心。我们要发愿，生生世世不离开佛的智慧和慈悲心。发愿早日生起菩提心，早日证悟空性的智慧，菩提心包含了慈悲心，这就是佛的意。● 顶礼身语意功德圆满的释迦佛
“释迦尊王我敬礼”。劫有光明劫和黑暗劫，有佛出世转法轮的劫是光明劫，没有佛出世的劫是黑暗劫。在光明劫中，释迦牟尼佛被尊称为王，显宗和密宗有不同的说法。末法时代，众生的烦恼特别深重，佛以菩提心广转法轮，以智慧光明遣除众生的无明与烦恼。菩提心的类型有三种：一是国王的发心，二是舟子的发心，三是牧童的发心。释迦牟尼佛的发心是国王的发心，自己成佛再来度化众生。释尊的发心以及出家前太子身份等原因，宗喀巴大师在颂词里以“王”来表达。丙二、礼敬慈氏文殊
无上大师最胜子，荷负如来事业担，
遍游佛刹利有情，慈氏文殊我敬礼。
● 颂词释义
这个偈颂是顶礼弥勒菩萨和文殊菩萨的。“无上大师”就是释迦牟尼佛，“胜子”就是心子，释迦牟尼佛有很多殊胜的弟子，其中最殊胜的心子有两位，一是文殊菩萨，二是弥勒菩萨。为什么两位菩萨是佛陀殊胜的心子呢？因为他们承担了佛陀弘法利生事业的重担。另外有一种说法，一千尊佛在成佛之前，是文殊菩萨引导他们发菩提心的。有些时候，文殊菩萨会以菩萨的身份来度化众生，他是佛陀的“胜子”；有些时候，又像所有佛菩萨的父亲一样，这也是文殊菩萨不共的功德。如果不明白，会想：“文殊菩萨到底是佛陀的弟子，还是父亲呢？”看起来有点矛盾，实际上是用不同的比喻，表达文殊菩萨不同的功德。事实上，文殊菩萨早已成佛，只是以菩萨身份来度化众生。这也是能成为无上本师释迦牟尼佛“胜子”的原因。“遍游佛刹利有情”，佛菩萨的刹土无量无边。除了极乐世界外，还有药师佛的刹土、五方佛的刹土、莲师的邬金刹土等等，诸佛菩萨的刹土有无数，有些刹土连名字也不清楚，但是弥勒菩萨和文殊菩萨在这无数的刹土中利益着有情。所以，宗喀巴大师顶礼弥勒菩萨和文殊菩萨。● 文殊菩萨用智慧来利益无边的有情
文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集，主要通过智慧来利益众生。众生想要从轮回中解脱，远离一切的苦因和苦果，就一定需要智慧。有时，哪怕要成办一些世间的小事，没有聪明也是办不成的。世间的聪明与出世间的智慧，一个是狭窄的，一个是广大的。比如开车，聪明的人会选路，不聪明的人不知道怎样选择，最后想去的地方没有去成。当然，现代人都用导航，不存在这个问题。但是以前是这样的，聪明的人会选路，不聪明的人会走错路。出世间也是同样的。有智慧的人，所有的法都能修成，所有的法都能弘扬，所有的众生都能利益，会有各种各样的方法。比如，一个贪欲心特别强的人，如果有智慧，会用上小乘的无常观、白骨观等很多修法。如果有更高的智慧，会用空性摄持，“有什么可贪的呢？”没什么可贪的。有智慧的人容易控制烦恼，能把烦恼习气转化为道用。没有智慧的人，烦恼和不好的习气很难改。不开心的时候就是不开心，烦恼出来时没有办法控制。有智慧的人懂得佛法的道理，无论说不说都能做到。有人像观世音菩萨一样，一点也不生气，一点嗔恨心也没有，这说明智慧特别强，烦恼控制得特别好。没有智慧的人，没有控制好烦恼，不该说的话说了，不该做的事全做了，这和智慧是有关系的。文殊菩萨是不是只有智慧没有慈悲心呢？不是。文殊菩萨和观世音菩萨一样具有大慈大悲心，观世音菩萨也和文殊菩萨一样具有大智慧，无二无别。对于学习大乘佛教的人，若将智慧、慈悲分开表达，更容易让人理解。“文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集，观世音菩萨是大慈大悲心的总集，他们以这样的身份度化众生”。凡夫人不知道智慧是怎样的，不知道大慈大悲是怎样的，当大家看到文殊菩萨的像时，会想：“哦，无上智慧的菩萨是这样的。”当看到观世音菩萨身相时，会想：“哦，这是大慈大悲观世音菩萨。我要修菩提心，要将大乘的殊胜菩提心修圆满，就要像观世音菩萨那样。”这样心里会有深刻的印象。无论佛像还是唐卡，每尊佛菩萨的身相都表达了度化众生的不同方式。● 两位菩萨是广行、深见的代表，也是后学的楷模
《菩提道次第广论》含有两种传承，一是广行派，一是深见派。广行派的传承来源于弥勒菩萨，深见派的传承来源于文殊菩萨。前面，我主要解释了深见派的文殊菩萨，广行派的弥勒菩萨没有太多介绍。这两种传承分别代表“见解”和“行为”，“见解”是深见派的空性境界，这一传承来自文殊菩萨。“行为”是广行派六波罗蜜多等等菩萨广大无边的行为，这一传承来自弥勒菩萨。所以，释迦牟尼佛的胜子有两位，一是文殊菩萨，二是弥勒菩萨。“慈氏”在中文里是弥勒菩萨的意思。在藏文中，“麦彭”有时用来指弥勒菩萨，有时也用来形容文殊菩萨，意思是在智慧方面没有超越文殊菩萨的。比如“麦彭仁波切”，“麦彭”表示文殊菩萨的法名。但这里的“麦彭”翻译为弥勒菩萨。弥勒菩萨有证悟甚深空性的见解，文殊菩萨也有广大无边的六波罗蜜多行为，分成两种主要是为了避免混淆。就像表达中观的过程中，对于没有真正空性境界的人，会分世俗谛和胜义谛两方面讲，这样大家容易明白。同样的，将文殊菩萨和弥勒菩萨的功德，从深见、广行两方面分开来讲，也是为了方便大家了解，作为真正的大乘菩萨，应有怎样的见解和行为。龙树菩萨和无著菩萨，分别是深见和广行法脉的传承者，最后这两种传承传到阿底峡尊者。在这之前，这两个传承是分开的，如同汉传与藏传，或者藏传佛教分为格鲁派、宁玛派、萨迦派和噶举派等不同派别一样。到阿底峡尊者时，尊者得到了这两个传承，宗喀巴大师也拥有这两种传承。以上是顶礼文殊菩萨和弥勒菩萨的功德，一是的空性见解，二个是六波罗蜜多的广大菩萨行，宗喀巴大师从这两方面作了赞叹和顶礼。丙三、礼敬龙树、无著
极难悟解大般若，如义善释瞻部严，
名称遍满三世间，龙猛无著我敬礼。
“大般若波罗蜜多”是特别难以理解的智慧，如果没有龙树菩萨和无著菩萨的解释，没有弥勒菩萨《现观庄严论》等等论典的注释，释迦牟尼佛宣讲的八万四千法门中的大般若，会特别难以理解。在解释大般若空性法门的过程中，很多高僧大德都参与了注释，其中最有名的是龙树菩萨和无著菩萨。出名到什么程度呢？“名称遍满三世间”，也就是说名声传遍了人间、天界和龙族。有传记讲，《大般若经》是龙树菩萨从龙宫里迎请到人间的。在人间，也有龙树菩萨造的很多论著，比如《中观根本慧论》。在天界，很多非人、罗刹、天人也听释迦牟尼佛讲法，所以龙树菩萨和无著菩萨的名声传遍“三世间”。因此，宗喀巴大师向这两位菩萨顶礼。顶礼也有很多的传承。先从释迦牟尼佛开始顶礼，然后顶礼弥勒菩萨和文殊菩萨，再顶礼龙树菩萨和无著菩萨。佛法特别强调传承，是这样一代一代传下来的，不是哪个人突然想出来的。在撰著经论时，前面会祈祷传承上师，格鲁派的传承也是这样传下来的。这四句话的意思，主要从注释大般若的角度，宣讲了龙树菩萨和无著菩萨的功德。其他高僧大德的解释，不像这两位菩萨注释得清楚，之所以出名，原因也在这里。两位菩萨的功德超出很多高僧大德，原因也是这个。好，颂词方面就讲到这里。明天开始，我们要开七天的地藏法会。从世间方面看，这可以为自己培福报。从出世间方面看，这是特别殊胜的大乘修法，所以我们要发菩提心。末法时代，战争、疾病、饥饿等等灾难都会出现，在学习《百业经》时，我们知道发愿的力量有多强大，所以要提前发愿。“末法时代，在众生受苦的时候，我要以怎样的身份度化众生呢？”不同的人有不同的发愿。总之，在不离开菩提心的前提下，不同的发愿是很重要的。如果没有特别的发愿，也要发菩提心，能发愿菩提心的发愿菩提心，能发世俗菩提心的发世俗菩提心。当然，能发胜义菩提心是更好的。总之，不要离开菩提心的摄持。生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
