● 拥有因果智慧，对自利利他有殊胜的助益
“故应学此圆满因，净修三业诸垢染”，宗喀巴大师讲应该学好圆满的“因”，“因”就是行善断恶。“因”有很多种，比如布施、持戒、安忍等等，全部是“德身”的“因”，每个“德身”也有不同的“因”。比如，想长寿就有长寿佛的修法；想无病就有药师佛的法门……还有一些其他具体的修法。总之，“因”上一定要做好。 学佛人都知道，释迦牟尼佛救度众生的方法没有别的，就是用因果解决问题，“因”上下了功夫，“果”自然会成就。如果某些众生很痛苦，他们希望远离痛苦，释迦牟尼佛会让他们在痛苦的“因”上下功夫，痛苦的“因”断除了，痛苦自然会消除。假如有些众生没有财富，释迦牟尼佛会让他们在布施方面做好上供下施，“因”上做好了，“果”一定会好，缺乏物资的痛苦会得到解决。这就是释迦牟尼佛度化众生的特殊方法。 我们自己也是一样的。我们发了菩提心，为了利益天下所有众生、让他们离苦得乐而修行，也一定要懂善恶因果的修法和道理。想断除众生的痛苦，就要断除众生痛苦的因；想让众生得到幸福，就要创造好幸福快乐的因。对于大乘修行人来讲，这是非常重要的。 在没有达到大乘的境界，或者没有生起菩提心之前，要先修出离心。自己不愿意在六道轮回里，不愿意苦苦、变苦、行苦，就要从苦里出来，要解决自己的痛苦，也需要善恶因果的修法，我们要培养懂善恶因果的智慧。从个人修行的角度讲，善恶因果的修法也是不可缺少的。如果缺少了善恶因果，很多修法的大门就关上了。我们无法改变自己不好的习气、烦恼和业力，也无法脱离轮回。自己一直处在贪嗔痴里，处在无明愚痴中。所以，懂因果的智慧很重要。智慧也有很多不同的层次。善恶因果、无常属于共同佛教的智慧，在这种智慧的基础上，进一步往上是更深奥的中观智慧、缘起空性的智慧。
● 清净身语意三门的业障，能遣除闻思修行过程中的障碍
在修行过程中，有人打坐观想不出来，比如观阿弥陀佛时观想不出来，观释迦牟尼佛也观想不出来，念修百字明时金刚萨埵佛尊观想不出来，观想上师也观想不出来……打坐打得不好。也不仅仅是观想，其他的“暇满难得”等有思维的观想，无思维的观想，观呼吸等等所有的禅修都不行，心要么是昏沉的状态，要么是东跑西跑，没有办法修禅，这时就需要“净修三业诸垢染”。
有些人在闻思时不懂法义，“虽然我知道佛法特别殊胜，但是好处在哪里？我不知道。如果有人问我，我也说不出来。上师、堪布、法师上课时，我听不懂他们到底讲了些什么。”这也与业障有关系，清净业障是很重要的。有人问：“听课时，我听着听着就睡着了，这是什么原因呢？”有可能是心过于内收，也可能跟业障有关系，听着听着不感兴趣了，人变麻木了，最后睡着了……这一定要忏悔业障。这种人不会有闻思修行的智慧，什么也记不住，前面讲的都忘记了，讲完就忘完了，对于闻思有障碍的人，清净业障非常重要。不仅仅是闻思，修行打坐时如果什么也观想不出来，这与业障也有关。所以，需要“净修三业诸垢染”。
“三业”，指身体所做的三种不善、语言所做的四种不善、意或者心的三种不善，这些业障都要忏悔清净。业障忏悔清净以后，闻思的智慧、打坐修行都会起来的。
戊四、依四力忏罪：
忏悔业障尤切要，故应恒时依四力，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
“忏悔业障尤切要”，意思是一定要忏悔业障。忏悔业障有各种不同的修法，显宗有八十八佛忏悔文、三十五佛忏悔文……这些忏悔文一定要念，边念边观想，同时发自内心在佛菩萨面前忏悔，在释迦牟尼佛为主的所有诸佛菩萨面前忏悔。密宗方面，还有金刚萨埵、百字明等很多忏悔法门。 “故应恒时依四力”，“四力”指四种对治力。“恒时”，指长期坚持。有时，我们在短短的时间里念修得很好，但时间一长就不念了，这是不对的，要长期坚持念修。比如，有人每天早课会念 21 遍百字明，这是很重要的，特别殊胜，这些需要长期坚持。当然只是口头念 21 遍百字明也不行，具备四种对治力非常重要。 “四对治力”指的是所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力，这些要一个一个观想。一边观想金刚萨埵，一边念诵百字明，同时回想自己做过的各种恶业，包括恶语、绮语、离间语、妄语等十不善业，心里要能想起来，要有发自内心的后悔心，“这些没有必要，我一定要忏悔清净。如果业障没有清净，无常来了，我一定会承受果报。所以，我一定要在生命结束前，把想得起来的恶业一个个忏悔清净。” 就像衣服脏了要洗干净一样，首先要知道衣服脏在哪里，然后手洗或洗衣机洗，一定要洗干净。同样的，业障也需要这样忏悔。为什么要这样修呢？因为修殊胜的道需要具备条件，在所有条件中“忏悔”也是很重要的。 修忏悔法门一定要具足“四对治力”，为什么呢？因为“至尊恩师如是修，欲解脱者如是行”，至尊宗喀巴大师是这样修的，所以想追求解脱的我们也应如是去修行。在宗喀巴大师的传记中，他一边念三十五佛忏悔文、一边磕大头，忏悔方面非常了不起。从凡夫人的角度看，这是不可思议的修法，但是宗喀巴大师已经修成了。 有些人磕大头少了一点，我们一定要磕大头；还有百字明这些都要修，尤其观想四对治力忏悔，这是很重要的。通俗易懂地讲，忏悔就是“知错、改错、不犯错”，这个我讲了很多次，因为特别关键的原因。大部分人都一清二楚，刚接触佛法的人也要懂，所以反复讲是很重要的。宗喀巴大师是这样修过来的，我们也要如是修行。
丁二（于共中士道修心次第）分二：戊一、思惟苦集二谛；
戊二、希求出离断生死因。
戊一、思惟苦集二谛：
若不思惟苦谛失， 终不能发解脱欲，
若不思惟集流转， 则不能断生死根。
这个偈颂讲的是中士道修出离心的修行次第。
● 只有深广地思维轮回痛苦，才能发起强大、标准的出离心
“若不思惟苦谛失”，这里讲了轮回的痛苦。我们一定要深深地思维“苦谛”，不思维“苦谛”不会知道轮回的过失和痛苦。“终不能发解脱欲”，人不会有远离轮回的心，追求解脱的出离心就发不起来。其实，“出离心”有很多很多的内容。以前，为了方便理解和修行，我们简单地讲过，在家人该怎么修出离心：“心从贪嗔痴里出来，人从十不善中远离。”
◎ 深入闻思三根本苦，不被显现所迷惑，能生起标准的出离心
什么是“出离”呢？多数人想从苦苦中出来，想远离苦苦；有闻思的人，想从变苦中出来，想远离变苦；有更多闻思的人，想从行苦中出来，想远离行苦……越有智慧的人，越能深入认识痛苦和痛苦的因，越是渴望从痛苦中出离。而普通人或者没有闻思的人，不会想从轮回中出来，他们没有远离轮回的心。就像“生老病死”的病苦非常强烈，没有人不想远离病苦的，会想尽一切办法从病苦中出来，六道轮回的苦就像得了严重的病。如果知道了轮回痛苦，就会有渴望离开轮回的心，这就是出离心。
所以，宗喀巴大师在《三主要道论》中讲，日日夜夜想远离轮回痛苦，日日夜夜想得到解脱，这才算有了出离心。就像一个疼痛感特别强烈的病人，他日日夜夜都在想，“我什么时候能远离这个病，什么时候能从病苦中出来呢？”心里一直有这样的愿望。很多时候，大家都是这样的，“大夫，您一定要把我的病治好啊……”如果不知道痛苦，不会有出离的心。
这是一种苦苦，本来六道轮回中有漏的身体就是一种苦，再加上病苦，就是苦苦。当遭遇苦苦时，凡夫人才明白这是痛苦。其他的变苦、行苦，尤其行苦非常细微，大家根本感受不到，认为轮回没有那么痛苦。大多数人都觉得轮回里有幸福快乐，尤其没有闻思或者特别年轻的人，他们没有听过死亡无常、轮回痛苦、暇满难得等等，内心一直充满着希望，“我一定会幸福快乐的，轮回里一定有幸福快乐。”
以前，我讲过藏地的一个俗语：“一辈子幸福的出家人三年苦，之后幸福就开始了；一辈子痛苦的新娘三天乐，之后痛苦就开始了。”有人认为，这肯定讲错了。其实，对于有生活经验的人，真正从痛苦中走过来的人，他们知道就是这样的。没有这些经历的人，很多时候不会相信。当我们有了智慧，静下心来思考时，从方方面面观察时，会明白这些道理。宗喀巴大师也是这样讲的，如果没有深深地思维苦谛，标准的出离心是修不出来的。为什么要思维轮回痛苦呢？因为我们要生起出离心。
◎ 广大闻思六道众生的苦，反复观修，能生起强大的出离心
轮回的痛苦有很多层次，《大圆满前行引导文》里讲了共同的轮回痛苦，不共同六道各自的痛苦，如果讲得越细，观想得越细，我们会彻底明白轮回的痛苦，才知道轮回里没有幸福快乐，“我一定要脱离轮回，我要得解脱，那时一定会幸福快乐。”这时，出离心就开始了。但是稍微讲了一点点，明白了一点点，偶尔有一点点出离心，还不够。我们要反复思考和观修，要反复听课和修行，这样出离心的力量会越来越强。如果出离心、菩提心的力量越强，断除贪欲心、嗔恨心的速度会越快、效果会越好，修法会越明显。如果出离心特别弱，菩提心特别弱，有是有了，但是力量不强，就会觉得：“我没有什么进步，我的贪嗔痴还没有断除，我还没有改好。贪嗔痴出来时，还和以前一样。”这是什么原因呢？因为没有修出强大的出离心和菩提心，只修出来一点点。所以，深深地思维“苦谛”很重要。
如果深广地思维苦谛，“苦集灭道”中的“苦”有很多内容，我们要深入思考、广大闻思，才会彻底明白六道轮回真的特别痛苦，这时出离心能真正起来。
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
呼吸不停 利生不止
———蒋华索南SS
