今天是藏历九月,天降月的初八——药师佛节日， 我们大家一起修药师佛的修法。在这之前，先讲一讲《菩提道次第广论》，这是今天的安排。
《菩提道次第广论》，现在正在讲善知识的标准。之前，阿底峡尊者的传记，在印度如何弘扬佛法、藏地如何弘扬佛法等等，这些都已经讲完了。现在讲的是依止上师，所有道的根就是依止上师。依止上师和善知识，善知识也有一些标准，这里的好几个标准，前面已经讲完了。今天接着讲（藏文）：
达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。
如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”
这里讲，第一有教证，第二有修证，依止两个都圆满的上师，是非常重要的。直接讲的话，教法上什么都懂，什么都能讲，但是他的身份也好、素质也好、人品也好，各个方面一定要好。如果依止的上师比自己还差，虽然他能讲，但是人品也好、道德也好、素质也好，各方面很差的话，我们会下去的。如果依止平等的人，自己没有什么进步。所以，一定要找一个比自己高端的人依止，这是非常重要的。
《佛子行》里有讲善友和恶友，我们不能和恶友在一起，如果与他们在一起，我们会越来越失败；和善友在一起，一定会有进步的。《亲友集》是释迦牟尼佛的一部经典，所以依止善知识不能随便。
有些人的境界虽然非常高，但是他的行为有各种各样，这些我们一定要注意。比如说抽烟、吃肉、喝酒的高僧大德，虽然他是高僧大德，但是他的行为，用世间的眼光来看，是社会底层的行为，这样很难得到加持，自己的进步会很难。除非自己的境界很高，这也是可以依止的。假如说上师有证悟空性的境界，他抽烟，我自己有没有证悟空性的境界，如果有，你跟着他抽烟也没有问题。但是上师非常了不起，他可以抽烟，弟子的境界跟不上，没有那么高的境界，如果自己一直抽烟抽烟，最后我们的健康会出问题。所以，这些一定要注意。喝酒、吃肉也是一样。其他用世间眼光看的话，不好的行为也要注意。虽然高僧大德的这些不是不好的，但是我们自己根机太差了，没有办法依止。
就像印度的八十个成就者，他们非常不可思议，有些是猎人，有些是妓女，有着各种行为，但是他们内心的境界非常非常高。我们能不能跟着这样的高僧大德、成就者呢？这要看自己的根机。以前，萨迦班智达讲过，“高法、大法合不合适我们，要看自己的跟机，自己的根机还没有长大，像三岁的孩子一样，高法、大法像强壮的马一样，能不能这样骑马呢？要看三岁孩子的体质和力量，三岁的孩子肯定是不行的，一定会出问题。同样的，高僧大德是高僧大德，非常了不起，但是我们是不是还是三岁的孩子，这个一定要考虑好。如果自己的根机没有问题，非常强壮，练过骑马的人，那就没问题。这时，马越强壮越好，越强壮越精彩，我们要考虑好自己的根机。
现在，社会上有各种自认为自己是成就者，自认为自己是空行母，自认为自己是法王，自认为自己是活生生的佛，自认为自己是如来佛再来的……各种不同的人，我们一定要注意。这个注意不是外在的、外面的所谓法王，不是这个，他干什么我们不管，我们也管不了。要注意的是什么呢？是自己的善根。我们不要毁坏自己的慧根，自己的善根一定要保护好，这是非常重要的。这里讲的大概就是这样的意思。
我们应该依止什么样的上师呢？（藏文）第一个，戒律非常清净，再加上有智慧，依止这样的善知识，只有好处没有坏处。而且《菩提道次第广论》讲的，主要是针对大乘显宗修菩提心、证悟空性的弟子讲的。这样的话，最安全的是戒律越清净越好，智慧越高越好。依止这样大智慧的上师、善知识才是最好的。“若亲近是师”，我们应该亲近这样的善知识，这个非常非常重要。
刚开始，听说某某上师很了不起或者善知识很了不起，到了那里后，他吃肉喝酒或者做各种各样的恶劣行为，我们也没有必要诽谤他，没有必要造口业，要知道是自己根机跟不上。像刚刚说的八十个成就者一样，他们的这些行为，我自己还是三岁的根机，这样的话，偷偷的远离就行了，躲得远一点就行了，不要靠近就行了。如果不懂这些道理，“他如何如何是假活佛，如何如何是假善知识，如何如何是假师父，如何如何是假出家人”，这些没有必要说，说这些是造口业，甚至谤法，到时侯自己没办法到极乐世界，这些都是没有必要的。当自己跟不上时，偷偷地远离就可以了。
自己合适的善知识，也不是找不到。戒律清净方面，师兄中这些方面做得特别好的也有，从学佛开始再也不吃肉的，学佛之后再也不抽烟的，学佛之后再也不喝酒的，断除十不善特别清净的人也有。
但是，凡夫人容易堕两边。有些时候，我们太过于了，把出家人的所有修行拿到了家里，弄得家人不高兴，佛法变成了破坏家庭的工具一样，这对家庭不利，自己的修行也容易出现障碍，这些都没有必要，我们一定要随顺他们。我们的内心不要出来贪欲心、嗔恨心、无明心，这是我们最需要的，其他的可以随缘，每个人的根机不同。
尤其健康方面，我们要听医生的。我们自己觉得：这个是不行的，那个是不行的。其实很多时候，我们自己并不懂，专业人一看都是没有必要的事情，最终对健康有伤害，这也是堕两边。有时候，我们特别随缘，有什么吃什么，海鲜、吃肉、喝酒各方面一点都没有约束，这是不对的，也是堕两边。我们不能堕两边，要走中道。尤其暇满难得的人身不能失去，这个一定要高度重视。如果身体出了状况，医生要求吃肉，一定要吃，要当作药来吃。身体康复了，没有问题的时侯，再停下来。
这个中间，我们可以学很多很多的法。比如，各种各样发心的事情，网络发心也好、文字整理也好，各种各样的发心事情可以做，用好暇满难得人身的身体发心做事。暇满难得的人身提早失去的话，弘扬佛法、利益众生的事情，都做不了的。做弘扬佛法、利益众生的事情，需要巨大的福报才行。没有福报的人想做也做不了，最先根本接触不到大乘法，更不用说弘扬佛法、利益众生了。
弘扬佛法、利益众生一定要有健康的身心。心态要健康，身体也要健康，正常的人才能学佛。以前我们讲了不正常的人学不了佛，同样地，发心也是一样，正常的人才能发心，不正常的人发不了心。或者说只有有巨大福报的人，才有发心的机会和缘分。没有福报的人根本没有这样的机会和缘份。
福报有世间和出世间两种。有些人出世间的福报非常好，有些人世间的福报非常好。反正今天能成为人，大家都是有福报的，没有福报绝对得不到人身，要么成为狗，要么成为猪，要么成为三恶趣中的某种众生。所以，有福报今生才能成为人。我们的身上一定有福报，这个一定要发现，这非常重要。没有智慧的话，一直发现不了自己的福报在哪里？世间人比较容易看到世间的福报，但是很难发现出世间的福报，甚至有些人把出世间的福报不当福报，这是非常没有智慧的表现。所以，我们一定要知道，这是非常非常重要的。
既有世间的福报，又有出世间的福报，那是更好的。虽然没有世间的福报，但是有了出世间的福报，也是非常不错的。我们一定不要浪费，一定要用上，这是很重要的。在这个过程中，培养世间的福报也好，出世间的福报也好，首先要认识，然后才是培养福报，这非常非常重要。这个过程中，福报也不能消失。
就像刚才说的依止善知识，有些辅导员一两年、三四年一直在带班发心，就像善知识一样，这也是可以的。从某种程度看，善知识分为广义和狭义两个，这里没有讲，但是我觉得可以这样。广义的角度看，经常带班的、经常发心的、经常断除十不善的发心人员，我觉得可以说是善知识，因为讲的都是佛法，出离心、菩提心等等，这些都是佛法。也没有教杀生、偷盗、邪淫这些不好的，所以从广义上讲，也可以说是善知识。但是，这里是从狭义上讲的。达到标准的法师也好、上师也好，这种善知识稍微有些不同，有广义和狭义的不同。
有些人根本不敢出来，“我不敢讲法，我没有这个资格”，但是做恶业的时候，一个比一个胆子大。做善的时候，为什么一个比一个胆子小呢？这也是一种颠倒。就像米拉日巴尊者经常批评的一样：世间人该怕的地方不怕，不该怕的地方就怕，经常颠倒。我们没有必要这样颠倒，在弘扬佛法、利益众生方面，一定要勇敢地出来，当然也要带着智慧出来，这非常重要。
有些时候，我们弘扬佛法、利益众生时，根本不考虑天气怎样，该弘扬还是不该弘扬，该请法还是不该请法，一点也不看情况，这是不行的。有些人在路上看到自己的上师，大街上也好，其他地方也好，磕大头、跪下来，这也不对。该跪下来就跪下来，不该跪下来时不跪下来，这个度一定要把握好。没有智慧的信心，就是这样的，没有把握好这个度。同样地，每一个方面都需要智慧。在弘扬佛法、利益众生方面，一定要带上智慧。其中，证悟空性的智慧才是最重要的。所以，我们要往这个方向努力。如果有的话，就继续往这方面努力，打坐修证悟空性的智慧。如果没有，我们要放在发愿里：天天发愿，每个佛菩萨的殊胜日一定要发愿，反反复复地发愿，也很容易拥有这个境界。
发愿的力量不可思议。以前，读过《百业经》的人都知道，原来发愿有这么大的力量，很多居士们出来，做各种各样的发愿，这些是很有必要的。没有读过《百业经》的人，不知道发愿有这么大的力量。有时间的人可以翻一翻《百业经》，如果没有那么多时间，要相信发愿的力量，然后发个愿，这是非常非常重要的。修菩提心时，结合发愿修菩提心，这种修法也是有的。在修四量心的时候，我讲过这些方面。所以，发愿的力量非常非常重要。
善知识也是一样，居士也是一样。居士里也有各种各样的人，有些人一直在世间八法里，一直将世间的习气拿出来讲讲讲，这是不对的。分享的时候也是这样的，将自己家里的事情拿出来讲。刚刚接触佛法、刚刚进入的人，也可以理解，因为他们心的相续里只有这些，他们受不了这些痛苦。我们要慢慢引导他们：以后讲法分享，一定要分享法义，不要讲世间乱七八糟的事情，这是很重要的。
以前，有一个学佛团体，刚开始是一个实地班，氛围是很好的，后来讲着讲着，他们不讲佛法，就讲世间法。“那个人是单身，这个人是单身，你们两个合不合适？”一直讲这些，另外一个师兄起了烦恼，后来就没有到道场了，这相当于断了他的善根，大家一定要注意。
讲法义的时候，大家都有收获，这是自利利他的。其他的乱七八糟的事情拿出来讲的话，没有自利利他，而且是很不好的。无始以来，在六道轮回里，我们不是一直是讲这些话题过来的吗？不是一直都是做这些事情过来的吗？今天成了什么样子呢？再讲也是一样的，越讲越糟糕，越向这方面发展越痛苦，没有什么好讲的，所以一定要断除。
如果自己有正知正念的智慧，清净的道场也好，什么也好，心要清净，清净心非常非常重要。当然口也要清净，清净的意思，就是不要讲世间的绮语、离间语、恶语、妄语这些，一定要讲“戒定慧”的话题，要讲出离心、菩提心这些，不要讲贪嗔痴，贪嗔痴的话题都是不干净的。这个人的嘴里是不干净的，因为他讲的都是贪嗔痴，清不清净的点也在这里。心清净也是一样的。
看到“戒近静”这几个字，我就想强调一下。我们学佛人，比如刚刚接触佛法、学得不怎么好的人，经常看到他人的缺点。“某某人如何如何有缺点，那个人是不好的……”一直讲些不好的，这也是心不清净的现象，我们不要这样讲。心不清净，导致你的嘴不清净。
这时，我们一定要要求自己，要相信所有的众生都是未来佛。正在学佛的这些道友，会是未来佛里前面成佛的几个众生。所以，我一定要在他们身上学好清净。每个人心的本性是如来藏光明，都是未来的佛。师兄与师兄之间，一定要保持好清净的心态。
我一定要讲他人的功德，每个人的优点是不同的：有些人做饭很厉害，有些人电脑很厉害，有些人弘法利生时联系人很厉害，有些人开车很厉害。每个人都不同，每个人都有优点，我们一定要讲优点。假如说，有些人特别喜欢放生，有些人特别喜欢法供养，有些人特别喜欢文字整理，每个人的根机不同。每个人都有优点，我们一定要讲优点。这样比较容易观清净心。我们的清净心远远不够，但是我们一步一步来嘛。第一，我们不要看他人的缺点，一定要看到他人的优点，这非常非常重要。这是“戒近静”里一个小的方面。
善知识需要戒律清净。比如说皈依戒，在家的善知识还有居士五戒，出家人还有别解脱戒。出家人也好、在家人也好，都可以受菩萨戒、密乘戒……这些要清净，这个地方讲的是三乘戒清净。但是，每个人的根机不同。听法的人也好，讲座的人也好，大家都要心清净，身口意三门清净，这非常重要。
戒律清净了，禅定能很容易修出来。“戒生定，定生慧”，戒律清净之后，再就是打坐。假如我们有了清静心，就这样保持着，经常法布施、法供养，除了这个以外就是念咒语，其他乱七八糟的话都不说。这样清净的一个人打坐，心很容易静下来的。如果一直在是是非非里，东讲西讲，这样的人打坐，心根本静不下来，一打坐就是那个人的行为、这个人的说话都冒出来了，心一直跟着分别念走，人不想打坐，气都不正常一样，这是不对的。所以，我们一定要有清净的戒律，这非常重要。尤其在家人，断除十不善是在家人的戒律。我们学佛人要三门清净，这个非常非常的重要。
有了禅定，智慧也很容易上来，定生慧就是这样的。所以，刚才说的证悟空性的智慧，大家都渴望拥有这样的智慧，我们一定要有“戒、定、慧”这三个步骤，这三个前前是因、后后是果，它们有因果的关系，我们一定要修好，这是很重要的。
如果依止这样的善知识“较尊胜尤胜”，本来就非常殊胜，依止以后更加殊胜，是这样的意思。本来学佛是非常非常好的事情，依止了这样的善知识，就更加殊胜了，这些方面大家要高度重视。尤其，我们不要要求他人，要要求自己。“某某人天天都是不好的”，这跟我们没关系，自己的三门管好，自己的嘴里不要说这些不好的话，说出来的都是弘扬佛法、利益众生的事情，要么出离心方面，要么菩提心方面，要么证悟空性方面，要么戒定慧方面，要么就是智悲力的智慧、慈悲方面、力量等等这些，其他贪嗔痴的话题不要讲。
我们不要要求他人，要要求自已，自己的内心一定要清净。“那个人特别不讲道理、那个人素质特别差、那个人戒律特别不清净、那个人特别爱骂人……”，不要管那个人，把自己管好。
这时，很多很多的修法都出来了。一看这个人不干净、那个人不清净，我们修安忍的机会、修凊净心的机会都来了。所以，我们要抓住这个时间、抓住这个机会把自己修好，这是非常重要的。当自己的内心越清净，我们的周围会越来越完美；我们自己学得越好，周围的人也会越好；如果自己很糟糕，我们周围的人也会糟糕。所以，内心清净是非常重要的。
这是大乘唯识宗的观点。唯识宗说，内心越清净，你的环境会越清净；你的内心越糟糕，你的环境就越糟糕。以前，有些人周围的人也好、什么也好非常糟糕。为什么呢？因为自己的内心糟糕，是这个原因。所以，内心清净非常非常重要，大家一定要努力。三门清净，这个法非常非常重要，这样我们会有进步的，大家在这方面要努力。
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
呼吸不停 利生不止
———蒋华索南SS
