丙二（受持心要之次第）分三：丁一、共小士道修心次第；丁二、共中士道修心次第；丁三、大士道修心次第丁一（共小士道修心次第）分四：戊一、念恶趣苦皈依三宝受诸学处；戊二、思维业果如理取舍；戊三、净修三业；
戊四、依四力忏罪。
戊一、念恶趣苦皈依三宝受诸学处：
死后难保不堕落，能救此畏唯三宝，
故应勤修正皈依，终不毁犯诸学处。
● 死后没有绝对把握不堕恶趣，唯有三宝能救护
刚才讲了人身难得、寿命无常的修法，这里接着讲轮回痛苦。人死以后，如果真的像水干、火灭一样什么都没有了，这也无所谓。事实却不是这样的，人死之后要么上善趣，要么下恶趣。
“死后难保不堕落”，现在我们有没有把握，死后绝对不下恶趣呢？大部分人没有这种把握。为什么呢？下恶趣的因就是贪欲心、嗔恨心、无明心。大家要静下心来思考，我的贪欲心怎么样？嗔恨心怎么样？无明心怎么样？不要说无始以来到现在，从小到大，我们从没有听过出离心、菩提心、证悟空性，全在贪嗔痴里，内心充满了恶趣的因，所以一定会下堕。
该怎么办呢？“能救此畏唯三宝”。唯一只有三宝有救护的能力，除了三宝以外，没有谁有这种能力，这是把来世和皈依三宝的功德结合起来讲的。皈依仪轨后面的祈祷文，讲了皈依的功德：皈依以后，人不会堕入地狱、饿鬼、畜生。宗喀巴大师提到了皈依的功德，人死之后，谁也不能保证自己不下三恶趣，谁有救度的能力呢？只有三宝有救护的能力。除了三宝以外，谁也没有这个能力，我们一定要认识这一点。这时，我们会知道佛法僧三宝的功德与加持。
社会上有些人也相信佛菩萨，但是他们没有出离心，没有闻思过佛法。他们去寺庙烧香拜佛，求佛菩萨保佑自己不要生病、家庭不要出问题，生意要顺顺利利……多数人烧香拜佛，是这样发愿的。“皈依了三宝不会下三恶趣，只有三宝有救护的能力，所以我要皈依三宝。”像这样拜佛的人是很少的。是不是前面的烧香拜佛不可以呢？不是，佛教不会反对这些，都在佛教的包容之内。每人的根基是不同的，有怎样的发愿就会得到怎样的结果。
我们真正要明白的是什么呢？人死之后，只有三宝有能力救护众生不下三恶趣。没有闻思的人不会明白这些道理，不过佛教徒一定要明白。
● 皈依后当闻思学处，清净守持皈依戒
“故应勤修正皈依”，因为三宝有这样的能力，我们要正确地皈依三宝。皈依有表面的皈依，世间的皈依、出世间的皈依，小乘的皈依、大乘的皈依……但是我们要正确皈依。大乘的皈依，是为了天下所有众生离苦得乐而皈依三宝的，这是正确的皈依。
“终不毁犯诸学处”，意思是绝对不会违犯皈依戒。戒律还有其他各种的戒，比如居士五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒等等，但是皈依戒不容易违犯。如果有一天，我们认为：“释迦牟尼佛不再是我的老师，不是我的皈依处。”这就犯了皈依戒，一般情况是不会犯戒的。
初学者不清楚这些，有时觉得：“佛菩萨很厉害，我要供佛、我要求佛。”有时看到世间的一些鬼神很厉害，又跑到鬼神面前跪下来……东跑西跑。我们要记住这句金刚语，只有三宝最具能力，当然这不是万能神。
三宝通过什么方式满众生愿呢？首先，释迦牟尼佛会给众生讲法，大家听了法以后，把法运用到生活里。“哪一个是善、哪一个是恶，哪一个是痛苦的因、哪一个是幸福的因，哪一个是善趣的因缘、哪一个是恶趣的因缘……”这些讲得清清楚楚。这些就叫因果、无常、缘起空性等等，所有的法都是围绕证悟空性的智慧、大小乘的境界而来的。讲法以后，无论出家、在家，还是菩萨凡夫，所有学佛的佛子，要将听闻的佛法去真实地修行和运用。
尤其一地菩萨以上境界的修行人，他们是三宝中的“僧宝”。“僧”与“僧宝”是不一样的，平时我们看见的“僧”是不是“僧宝”呢？如果他的境界达到了一地菩萨以上，才算“僧宝”。大乘和小乘对“僧宝”的定义是不同的。小乘中，四个比丘以上的僧团称为“僧宝”。大乘不是这样定义的，大乘不看有多少比丘，要看内心有没有证悟空性的境界，如果有一地菩萨以上的境界，他是“僧宝”，否则不是“僧宝”，是普通的僧人。
“能救此畏唯三宝”，佛宝、法宝、僧宝这些概 念是很重要的。在闻思过程中，有些佛法词汇既有大乘的定义，也有小乘定义。皈依是很重要的，闻思也很重要。
好，今天就讲到这里吧。
第 六 课
请大家发无上殊胜的菩提心。
今天是藏历十月初八——药师佛的节日，我们一起来祈祷药师佛等诸佛菩萨，祈愿疫情等末法时代各种疾病带来的痛苦能马上结束。今天开示的内容是宗喀巴大师的《菩提道次第摄颂》。 戊二、思惟业果如理取舍：
复应善思诸业果，如理取舍乃能办，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
这个偈颂属于下士道的修法。下士道根基的人不追求菩提果位，没有为所有众生离苦得乐的心，自己也没有远离轮回痛苦、希求解脱的心。他们希望在六道轮回中获得幸福快乐，不仅这辈子要幸福快乐，下辈子、下下辈子……生生世世都要幸福快乐。为了这样的目标，他们深信“善有善报、恶有恶报”，承认善恶因果，在行善断恶上下功夫。 “复应善思诸业果”，意思是还应当反复思维“善有善报、恶有恶报”的道理。“如理取舍乃能办”，要如理如法地取舍因果，这些修法一定要能修上。为什么要深入思维善恶因果呢？“至尊恩师如是修，欲解脱者如是行”,因为至尊宗喀巴大师是这样修过来的，所以希求解脱的我们，也应这样如理如法地修行。 其实，善恶因果的修法非常重要。不管是显宗、密宗的根基，还是大乘、小乘的根基，所有人都不能失去因果正见，不能失去善恶因果的修法，这非常重要。因果、无常是共同佛教的思想和修行，失去了这些，后面的修法很难进步，即使有进步也很难坚持。所以，善恶因果的修法非常重要。宗喀巴大师如何修行，我们也应如是修行，行动是很重要的。 生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
呼吸不停 利生不止
———蒋华索南SS
