把这五个字，写在自己的床头，或刻在自己的心里。

子贡可能经常跟孔子一起出国，所以子禽问他： “你们去这些国家，必定会听闻到很多政治上的事情。这些事情，是夫子亲自去询问国君的，还是国君主动讲给他听的？”

子禽在这里问的问题比较轻松。有些注释讲，这是因为前面的内容比较严肃的缘故。他把子贡叫到墙角下——这是他们编的吧？到底什么情景，谁知道呢，历史上也没有明确记载。

子禽把子贡带到一个偏僻的角落，悄悄地问：“孔夫子不是周游列国吗？不是去了很多国家讲学吗？他肯定会听到一些政事，是他自己去打听的，还是别人主动讲的？ ”他认为子贡经常跟老师一起出去，应该知道情况。

我们有些人也会这样问：“你跟上师出去的时 候，他一般吃什么？脾气好不好？你开不开心？”

去年我出去的时候，这边有一个道友跟着我，帮我做很多事情。当时去了瑞典、瑞士，还有以色列、 西班牙、挪威，好几个国家。第一站，也就是第一个 国家的行程还没有结束，有一个居士过来跟他说： “哇，师父，你好幸福哦！跟上师一起！”

我说： “不幸福啊。跟我在一起，时间安排得很 紧，非常痛苦！ ”那个师父点点头： “是是是，很痛苦！ ”他的性格还是很直，虽然我在旁边，但他也不在乎，“是是是，很痛苦！”（众笑）

那个居士有点不好意思：“是真的吗？在我看来，你们好像很幸福，去很多地方！ ”然后我就转移话题：“有时候痛苦，有时候不痛苦。里面的人觉得外面的人自由，外面的人觉得里面的人有机会。” 

子贡回答说：“孔夫子是以自己的五个美德—— 温、良、恭、俭、让而得到的。”

子贡的回答很有善巧方便。原则上，他已经回答了，但又不是特别明显。以后我们回答一些问题的时候，也可以这样。有时候采取直接回答的方式，有时候则从另外的角度入手。尤其是直接回答显得太直白、不太方便时，另外找个思路，用一些善巧方便，是很好的办法。

子贡说夫子有五个美德。首先是“温”，性情温和，心态平和，不粗暴，不野蛮。有些人也是这样，说话也好，做事也好，一看就很温和，很寂静，而不是忿怒相。而有些人的脾气像猫爪子，刚开始看不出来。猫的爪子平时藏在毛里，看不见，一旦抓老鼠、 抓鸟雀，就伸出来了，特别尖利。这些人的脾气平时也是藏着的，根本看不出来，接触久了才发现他们伤人很厉害。

孔子的第二个美德是“良”，也就是善良。孔子对所有的人都很善良，而不是只对领导善良。一个人稍微有一点智慧，对上面的人都不敢不“善良”。有些企业的员工，表面上非常听话，“好好好，领导，我怎么样都没问题！”但内心的嗔恨却像烈火一样熊熊燃烧。在需要的人面前假装善良，内心却充满嗔恨和抱怨，这不是真正的善良。真正的善良，对上中下 三类人都非常友善。孔子的善良是发自内心的。

以前上师如意宝也经常讲：做人要有善良的心、 善良的行为，这是我们做人的基本原则。

孔子的第三个美德是“恭”，也就是恭敬。孔子对所有的人都非常谦和，非常恭敬，有尊重心，而且是发自内心的。并不是只对自己的老板恭敬，或只对有钱有势的人恭敬。

我们这里做服务的个别发心人员，故事还是比较多的。他们看到法师、管家，表现得特别恭敬，而对一般的道友尤其是老年人，态度就变得非常粗暴，不但不恭敬，还嗤之以鼻，甚至特别恨。这种做事的心态，不要说大乘佛教，连孔子要求的对人恭敬都不具足。孔子的恭敬心不是只针对上面，而是一视同仁的。

其实，这些美德在今天同样很需要，可我们却没有好好培养。课堂上老师不教，家里父母也不说，孩子们怎么知道哪些是恭敬心、是美德，哪些是不恭敬的、是需要遮止的呢？甚至有些人直接跳起来批评别人，还自认为勇敢，自以为能干。

孔子的第四个美德是“俭”，也就是节约、节俭、节制。古人在这方面特别重视。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”以前经常讲这个。不管是吃的也好，穿的也好，我们以后还是要以节约为重，这样才不会损福报。

前一段时间，我跟一个非洲的法师吃饭。吃完了，我的盘子里留下了几颗米饭。法师当着很多人的面，态度明确地对我说：“堪布，我们非洲这边的人吃饭，一粒也不会留的。”我看了看周围，人比较多，有点不好意思，赶紧说：“好好好。”马上把剩下的米饭吃下去了。

我回去以后，告诫自己：“这是一个很好的教训。以后没有特殊情况，吃饭绝对不剩一粒米、一根菜、一片菜叶。”

我也知道一点非洲的情况。我在那边的时候， 看到汤里稍微有几点油星，当地人都特别珍惜，一点一点地喝下去，说特别有营养。对他们来讲，真的是这样，因为油星很难得到。现在，全世界包括非洲在内，每年有8亿多人挨饿，500 多万孩子因饥饿而死。希望大家以后都能节约。

今天听课的老师，也希望你们在学校多给孩子们传播节约的理念。我要求学校每学期都要开传统文化课程，教孩子们做人的基本道理，包括节约、卫生、健康、道德、礼貌等。目前最重要的还是节约教育， 因为有些孩子根本不知道节约，碗里的菜还有很多，米饭也很多，就直接倒进垃圾桶。跟以前比较起来，现在浪费的情况有所好转，但还不够，还要更节约，希望老师们多讲一讲。

自从我在非洲得到法师的教言以后，每天吃饭都不剩一粒米。本来我也不会剩很多，但由于不是特别重视，有时会不小心剩一两粒米饭在碗里。以后大家 吃饭时也要注意。如果有剩的，希望大家打包，不要浪费。穿着方面也要尽量节约，其他的开支也一样。

省下的钱，可以用来帮助有需要的人，比如病人、孤寡老人、贫困学生等。我们这几年做了一些慈善，确实救了很多没钱看病的病人，帮助了许多没有条件读大学的孩子。这些事情，只要我们用心，是能够做到的。如果不去做，很多因缘和机会可能就擦肩而过了，而且再也不会有。想做有意义的事情，首先得从自身开始。

其实有福报、有财富的人，往往都比较节约。 而一些缺少福报的人，本来就贫穷，却特别铺张—— 喝酒也好，吃饭也好，做各种事也好，都是大手大脚的，浪费了很多粮食。我看到以后特别伤心。

饭桌上的每一粒饭，每一根菜，每一片菜叶，都是来之不易的，应该懂得饮水思源。我们现在虽然拥有一点福报，但还要继续积累。否则的话，福报一旦耗尽，很难有机会再积累起来。

孔子的第五个美德是“让”，忍让或谦让。这是非常难得的品格。作为修行人，我们也应该多一些忍让和谦让：失败和亏损自己取受，利益和胜利奉献他 人。

不过，口头上怎么说都可以，真正遇到事情时， 又是另一回事了。平时说起“利益天下无边的一切众生”时，大家都特别干脆，特别大声。一遇到自己的利益，哪怕很小很小，也没办法让给别人，自私的本性一下子就暴露无遗了。

我们藏地有 一 种说法：“ 一年饥荒，百年恶名。”在饥荒年代，有人为了自己的生存，做了偷盗等不可告人的坏事，由此留下恶名。饥荒虽然可怕，但毕竟是暂时的，很快就过了，而恶名却会长久伴随着他，甚至流传百年。

在现实生活中，如果大家一起包车，很多人都会先占据窗边的座位。有些是因为晕车，有些却是因为自私。上公共汽车的时候，也有一些人不好好排队，总想找机会插队。

人多的时候，特别能看出一个人有没有谦让心。 得灌顶加持品的时候，我们这里也会有一两个人不守秩序，站起来大声喊，其他一些浮躁的人也跟着站起 来，把现场搞得比较混乱，最后大家都得不到。本 来，如果大家相互忍让，保持安静，最多三四十分钟就分完了。但这个时候，总会出现几个自私自利的 人，搞得事情没办法顺利进行，所有人的利益都受影响。

尽管让起来很难，作为修行人，我们还是应该尽量谦让、忍让，哪怕仅仅是让一个座位，也是一种让。

在古代，一个人具足这五个美德，是很了不起的。我们是修行人，也应该努力具足这样的美德，努力成为如理如法的大乘行人。有了这样的基础，再去追求高深的修行境界。

你们方便的时候，准备一个日记本。前面讲的 “慎终追远”，这里讲的“温良恭俭让”，都可以记下来。尤其是“温良恭俭让”，看起来简单，但它含藏的意义，我们却可以用一辈子，乃至生生世世。只要我们发愿，就可以用那么久。

子贡继续说： “孔夫子具足了这些美德，即使他去求，与其他人的求也有所不同吧？”

子贡的表达方式很善巧。没有说孔子主动去求， 也没有说别人主动给孔子讲。他告诉子禽：你知道，我们的老师那么了不起，他即使亲自去求，也跟别人不同吧？这句话其实有着非常深刻的意义，很值得大家深思和挖掘。

这一章主要是讲做人所需要具备的高尚品德。其他古书当中，包括《礼记》，据说也讲到了这五个美 德。我没有一一去翻，没有时间。

麦彭仁波切曾经说过： “追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。” 一个人再怎么拼命追逐福德，也不一定能如愿以偿，因为真正的福德妙树，挺拔在高尚人格的庭院当中。  我们不可能无因无缘地拥有福德，具足高尚人格是先决条件。

高尚的人格又是什么呢？温良恭俭让。谁具有这五种品格，温和、善良、恭敬所有人、不浪费、任何时候都保持谦让，谁就具有高尚的人格。

大乘佛教里面，《入菩萨行论》《学集论》等论典中关于做人的道理，除了这五个字，也没有更多的内容了。发菩提心方面当然有更高的的要求和境界， 但做人用这五个字就可以包括。

如果你们有兴趣，可以把这五个字写在自己的床头，或刻在自己的心里。只有 5 个字，再怎么笨，也应该背得下来。要是 5 个字都背不下来，5000 个颂词怎么背诵？

——敬摘录SDJKB

《论语》讲记

生生世世不离师   恒时享用胜法乐
 圆满地道功德已    唯愿速得金刚持