● 断除了烦恼恶业，就断了轮回的根源，终能获得解脱的安乐
“若不思惟集流转”，集是“苦集灭道”的“集”，是流转轮回的因。“流转”就是在六道轮回中不断地转来转去，有时做人，有时做旁生，有时上善趣，有时下恶趣…… “则不能断生死根”，中文说的是“生死根”，藏文中的意思是不懂怎么断除轮回的根源，其实是一个意思。生死的根断了，实际就断了轮回的根源，其实内容一样，只是表达的方式不同而已。 ◎ 通过思维集谛，了知轮回痛苦的因是烦恼与恶业
思维了“苦谛”，我们会发现：痛苦不是偶然来的，不是无因无缘来的，他有他的因和缘，是因缘而起的。为了说明苦的因缘，这里讲了“若不思惟集流转”。意思是，如果没有深深思维“集谛”，我们不会知道轮回产生的因，不会知道痛苦的根源在哪里？虽然我们不想轮回，不想有“生老病死……”的痛苦，但是痛苦的根源没有断除前，虽然不想生病，但一定会生病；虽然不想老，但一定会变老；不想有“生老病死”的痛苦，但是这些痛苦一个一个都会出来。所以，我们要明白“生老病死”的因在哪里，要明白痛苦的因是“集谛”，或者说“苦谛”的因就是“集谛”。
“集谛”是什么呢？就是烦恼和业。烦恼有三毒、五毒等等，业有善业与恶业，这里的业指的是恶业。轮回中，善业、恶业都是业，善业带来善报、不会带来恶果，但也是业，这些要分清楚。如果断除了烦恼与恶业，不会继续在轮回里流转，因为生老病死的根已经断了，已经离开了生老病死的痛苦。离开了六道轮回的所有痛苦，就叫解脱。 ◎ 通过断除烦恼业障，让自他获得当下、暂时、究竟的解脱
解脱有暂时的解脱、究竟的解脱、当下的解脱……佛教讲的解脱，是远离生老病死等轮回痛苦，这些也有不同的层次和含义。阿罗汉、小乘修行人的追求是这样的。
我们也一样。自己还没有解决生老病死，还没有从轮回中出来，按次第讲，我们没有度化众生的能力。就像自己在水里马上要被淹死一样，怎么去救度他人呢？只会一起淹死。所以自己要先到彼岸，再去救众生。按次第讲就是这样的，这也有道理。在有些传统中，上师或格西们的要求就是这样的，“你们自己先好好闻思修，自己先修好，修到一地菩萨以后再来度化众生，才会有度化众生的能力，如果自己没有能力，救度不了众生。” 有些上师也不同，他们认为：“当下利益众生，就是闻思修行。如果现在不开始，以后不一定还有利益众生的机会，所以当下就要种好度化众生的种子，这些要多串习。在三门方面，嘴上要分享法义，心里要有菩提心——愿天下所有众生能离苦得乐，反复串习利他心；同时身体要帮助他人，要做一个善良的人，这种串习是很重要的。”虽然现在你没有到一地菩萨，但是第一步已经开始了，要着急地利益众生。每个人的根基不同，所以讲法上师的要求也不同。 我们这里，大家要当下闻思当下修。一边要思维苦谛、集谛，一边尽最大努力去利益众生。“虽然我没有到达一地菩萨，但是我要在弘法利生方面努力，要种下善的种子。”讲因果的时候，我们讲过“同行等流果”。“下辈子我会成为愿意帮助别人的人，会成为愿意弘扬佛法、利益众生的人，这是很好的。”所以自己有多少能力，都要用在弘法利生上，这很重要。 ◎ 行持善法要精进，内心清净特别重要，不杂染烦恼
尤其做善时，我们不要看不起自己，如果是这样，很多做善的机会就没有了。有过闻思的人，怎样听闻佛法、怎样接传承……这些方面都懂得，原本他可以给别人讲，但是他觉得“我没有这个资格”，就不讲了，最后失去了很多上供下施的殊胜机会。这并不是别人不让你讲，是你自己看不起自己。所以，我们能讲多少就讲多少，最主要是内心要清净，这是很重要的。 我们反复强调过心态，“不管我讲得好不好、分享得好不好、法供养得好不好，反正我是为了‘利益所有众生、愿他们离苦得乐’而分享的，我是为了‘生生世世不离上师三宝’而分享的，我的目的是这个。”所以，我们的心一定要清净，不能有凡夫人的分别念，尤其不能有“这个人讲得好，那个人讲得不好”的邪分别念，讲佛法没有这些说法。佛有什么说法呢？你的心清不清净，这是佛法强调的。如果心特别清净，没有一点攀比和世间的习气，唯一为了弘法利生，为了生生世世不离上师三宝……那么讲法也好、辅导也好、分享法义也好，一定会殊胜的，这很重要。 生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
呼吸不停 利生不止
———蒋华索南SS
