戊二、希求出离断生死因：
应厌三有希出离，了达生死系缚因，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
“应厌三有希出离”，“三有”也叫三界，指欲界、色界、无色界。“希出离”就是希望出离三界六道的轮回。“轮回太痛苦了，我一定要从轮回里出来”，要经常有这样的心。 ● 懂得深陷轮回痛苦的因缘，就有希望解脱轮回中
想要出离，就要“了达生死系缚因”，要明白生死痛苦的因是什么，怎样断除这些因。就像普通人被关在监狱里，他们一直在想：“我什么时候能出去呢？”现在，有些人正在被隔离，“唉哟，这怎么呆得住啊？我什么时候能出去啊？”有人也不是这样，他们带了法本，看看书觉得特别舒服和自在……每人的根基是不同的。反正，大部分不学佛或喜欢东跑西跑的人，肯定是呆不住的。他们觉得：“监狱是真正的地狱，怎么会这么痛苦啊？”心里一直想出去。按理讲，在轮回中如果有了这样的心，就有了出离心。
为什么会被关在监狱里出不来呢？因为自己犯了法、做了错事等原因。如果这些方面处理好了，一定能从监狱里出来。这个比喻的含义，大家要明白。同样的，我们很想从轮回里出来，但就是出不来。想远离“生老病死”的痛苦，就是远离不了。“为什么远离不了‘生老病死’的痛苦，为什么会被困在轮回里呢？”我们一定要思维这个因，要懂这个因缘，懂了道理就容易修行。如果不懂道理，修一段时间就不想修了，或者一段时间特别精进，后面没有了动力。什么原因呢？因为不懂“应厌三有希出离，了达生死系缚因”的道理，修了一段时间就放下放弃了，这些要反复观想，这两句话非常重要。 很多人修法坚持不了，这是什么原因呢？是四个外前行没有修好的原因。修法没有动力，就是四个外前行没有修到位的原因。这时，要回过头来，更加努力地闻思修四个外前行，要反复观想、反复修，将所有修法都修出来。 为什么要“应厌三有希出离，了达生死系缚因”呢？为什么要通达从三界六道轮回中出来的因呢？“因为‘至尊恩师如是修，欲解脱者如是行’，我是向宗喀巴大师学习的人，宗喀巴大师反复思维了一转法轮的‘苦谛’、‘集谛’，大师思维得非常透彻，我也要像宗喀巴大师一样，通达一转法轮的‘苦谛’、‘集谛’。”我们一定要有实际行动，一定会生起出离心。出离心的这个修法是很重要的。 这些修法前前、后后是连贯的，共同的小乘佛法、不共的大乘佛法是连贯的，这些方面我们要明白。要将这些修法落实到实际行动中，要懂其中的道理，为什么要这样去修呢？这些要一清二楚。这个过程中，我们的修行不会停止，不会放弃。 ● 大乘佛子应当具足智慧，勇猛精进地自代他苦
有些人在修出离心、菩提心时，有着各自的修法。在修法过程中，有人不敢发愿，“当我生病时，我要代替天下所有众生感受病苦，修自他交换……为了天下所有众生离苦得乐而修法，我不敢这样发愿。因为我没有这个能力，我的病情会变严重，我会受不了。”这说明，我们没有明白菩提心的功德与层次。 从世俗谛的层面讲，如果发愿“六道所有众生的痛苦都由我来代受”，当这些痛苦真的来到我们身上时，为什么不用上空性境界让痛苦消失到法界中呢？我们的境界一定要提升。如果在修世俗菩提心时，因为发愿，痛苦来到了我们身上，这时要用上更高的胜义菩提心，将空性的智慧与世俗菩提心结合起来，将痛苦消失到法界中。这些次第我们要明白，该发的愿一定要发愿。 当然，每人的根基是不同的。对小乘根基的人不能讲大乘的修法，他们会很害怕，这也是他们不敢发愿的原因。以前，阿底峡尊者对十二种功德圆满的小乘比丘讲《心经》，讲到空性的时候，他们听都不敢听，最后害怕得用手指堵住了耳朵。同样的，小乘根基的人对“自他交换、自轻他重……”等菩提心的修法会害怕，“会不会所有众生的痛苦，真的来到我的身上？”会有这种怀疑。 这时，我们一定要懂两个道理。一方面，因果是自作自受，如果天下所有众生的痛苦真的能由一个人代受，那释迦牟尼佛早就把天下所有众生的痛苦转移到了自己身上，天下所有众生不会有一点点痛苦。过去、未来、现在诸佛菩萨发了那么大的菩提心，花了那么长的时间修行，所有的众生一定不会有痛苦的。但是因为自作自受的原因，因果是不会虚妄的。从小乘层面看，自己的果只会自己承受，这是大自然的规律。 另一方面，如果因为发愿的力量太强或者佛菩萨想考验我们，要想“多好啊！我的发愿有这么大的力量。”我们要更加高兴，“如果修世俗菩提心能有这么明显的作用，那我修胜义菩提心一定会有更大作用，我一定要提升到胜义菩提心的境界。如果所有众生的痛苦都来到我身上，我要高兴的将这些痛苦消失到法界中。如果我有能力将众生的痛苦转移到自己身上，那么修胜义菩提心同样会具有能力。”我们要认识世俗菩提心和胜义菩提心的修法，一定要按次第修行。一定要深信因果，深信菩提心、缘起空性这些深奥的道理，这也是很重要的。
好，今天就讲到这里。
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
呼吸不停 利生不止
———蒋华索南SS
