我刚在郑州参加了河南省文旅厅主办的研学旅游经验交流会，今天在这里讨论黄帝问道的文化意义，我才蓦然认识，黄帝不仅是中华文明的开启者，也是中国研学旅游第一人。黄帝问道，如果确有其事，当然很好。作为一个远古传说，或许更有文化意义——先民创造了这个传说，而且千百年来都认同它的价值，传诵至今，表达了我们这个民族自古以来的集体意识。中华文明从开始就与边走边学的方式结合在一起。黄帝是中华文明之祖，中华文明肇始于求学问道。
树高千尺总有根，在“黄帝问道”中我们看到了“读万卷书，行万里路”的文化原型，体会到今天开展研学旅游，应该学习黄帝求学问道的方法，让学习内容看得见、说得出、体会得到。
一是看得见。中国文化主张“天人合一”，《周易·系辞》记载的伏羲画卦，就是在仰天俯地过程中，一笔画乾坤。《论语》中有“三人行，必有我师”，“三人行”而不是“三人言”，表明“说教”不如“行教”。中华文化是行走的文化，且行且学。行走是这种文化的姿态，也决定了它的内涵与气质。孔子在教育上的贡献，不只是把课堂从朝廷搬到了民间，还在周游列国的途中乐山乐水，开辟了研学之路。我在庐山白鹿洞书院看到，有一条溪穿书院而过，被称为贯道溪，溪是有一块大石头，石头上写有宋代朱熹写的“枕流”，他常在这块大石头上给学生讲课。书院有教舍，但朱熹就喜欢把讲堂安排在石头上，这里更有传道、授业、解惑的感觉。王阳明也是在贵州的龙山悟道。东林书院对联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，也是在倾听自然的声音和读书的声音中体会家国情怀。
今天我们开展研学旅游，就是像前人一样，把课堂安置在山水之间，云水之处，与自然亦师亦友。要想看得见，就要到现场去。旅游就是现场教学。要坚持王夫之说的“身历目见是铁门限”。我们知道，再真切、生动的文字、图片、视频，也代替不了亲身经历。我们正在旅游业中应用沉浸式技术、元宇宙技术，是要加深游客对旅游目的地和旅游产品了解，吸引游客到目的地去，而不是代替游客亲身前往，不是代替游客的在地体验。
二是说得出。要会讲故事。黄帝问道广成子，是庄子最早说的故事。《史记》记载了黄帝登崆峒山这件事，唐代张守节在《史记正义》明确说此行是“黄帝问道广成子”。《黄帝内经》，还有东晋的葛洪《神仙传》也在讲这个故事。几千年来，诗词歌赋、书画雕塑等种种文学艺术形式，以及民间文艺，对这个故事的讲述，不绝如缕。如今的故宫博物院收藏有宋画家杨世昌《崆峒问道图》和明代戴进的《洞天问道图》，足见黄帝问道是绘画的一个重要题材，是各类文学艺术共享的一个IP。杨世昌与苏东坡是好友，苏曾有一贴云“十月十五日，夜，与杨道士泛舟赤壁”，在前、后《赤壁赋》中说到的“吹洞箫者’和”二客”之一，就是杨世昌。这位杨道士是否与苏东坡谈论崆峒问道，也让我们浮想联翩。
一代人有一代人说故事的方式，也有不同的取舍思想取舍。我们当然不同于前人，更不同于杨道士，即便它画出的崆峒问道图是故宫中的国宝。我们研学旅游同样是求学问道，但不可能等同于古人说的道，更不可能是那种求仙得道。但是，从黄帝问道中，可以看出传说中国以文化治国安邦的渊源，看到人与自然、人与社会、人自我身心的和谐追求，体会养形与养神、养体与养心的密切关联。看到虚心求教、广采博取的学习精神，南怀谨在《禅宗与道家》中说，“黄帝曾经拜过七十二个老师，遍学各种学问，最后西上甘肃的崆峒山，问道于广成子”。不同的是，我们有文旅产业这种新的讲故事方式，有文创这种对接文化资源与市场、消费的工具，会把故事讲得更大众化、时代化，甚至时尚化。
三是体会得到。感知、体悟以及直觉在中国认识论中有着突出的地位，这应该是与面向山水这种认识世界的方式相关联的。孔子在“仁者乐山、智者乐水”中，找到仁与山、智与水的精神对应；他站在河川之滨，又感受到“逝者如斯”的心物同构——这些灵感与顿悟，在教室里无法形成的，更是无法言说的，只能是在此情此景中，人与物、人与人，才能形成这样的会心和默契。我们的前人很早就认识语言的局限性，也就是言不尽意，面向大自然，更会产生陶渊明所说的“此中有真意，欲辩已忘言”。只有进入山水课堂，才会感知宇宙之辽阔、大地之丰盈，并借助想象和情感的力量，超越眼前所见所闻，“登山则情满于山，观海则溢于海” 。
今天的旅游，要营造这种能让游客有所体悟、能产生灵感和想象的场景，感受“岁有其物，物有其容”，体会“一叶且或迎意，虫声有足引心”，旅游的节奏不要太快，安排不要太满、环境不要太闹、内容不要太俗。要像黄帝问道那样，虚其心、静其气、诚其意；要按广成子教黄帝做的“吾与日月参光、吾与天地为常”，在研学中求真求善求美，体会修身齐家治国平天下的人生情怀和家国大义。
黄帝问道开创了崆峒山的高光时刻。追寻黄帝脚步来崆峒山的研学者，当青出于蓝而胜蓝。
