上师首要的教法，
了悟自心之本性！
其后勿于诸相起分别，
习于无分别之境，
以火葬场为居所。
若已悟得一味理，
行于世间如疯圣。
往事述说
梅扣巴是孟加拉国的饮食小贩，由于心地善良，他每天都供养一位瑜伽士。有一天，瑜伽士问他，为何要天天供养。
[我在累积功德，希望能转生到较好的地方去。]他答道。瑜伽士便主动要教他一个保证得到较好投生的仪轨，他也答应会依法修行。于是便得到灌顶以及了解心性的教法:
汝心即同如意宝，
化现轮回、涅槃万千相。
知与不知乃二元，
谛观心性无异空，
探寻二元由何起。
无二虚空无实性，
因此万法皆虚幻。
众生受缚欲谬中。
梅扣巴了悟到万法都是心的游戏幻变，而实际上，心是不来不去的广大空境。他在心究竟相中安住六个月，先前心内的种种模式与概念都转为对自心本性的悟境。
此后他在火葬场徘徊，犹如野兽，有时也进城去，举止如同疯人，以令人怖畏的目光凝视东西，人们叫他怖畏目上师梅扣巴。他以深妙的教法训练许多弟子，最后在显示其悟境时，即此肉身抵达空行乐土。
19世纪唐卡：下方中间梅扣巴
实修实证
期望用理性哲学的方法来研究成就者的经验，就意味着不了解密续的本性。密续并不是一种探寻大小宇宙理性模式的哲学，而是实修的技巧，让人体会诸法一味。心性是没有实体的不二虚空，诸法如幻，因为无实境中不会生起实体。像这样的开示，并不是一种需要加以印证的假设或推论，而是行者对于秘密体验所做的描述。
修观自心本性的瑜伽士所体验到的[根本]就是空性。[枝叶]则为如幻无实之性。很少人能体验到这个道理，只有业力成熟，堪能凝视太阳不眨眼睛的人，才办得到，如果前行的准备不够，那么当实相之境乍现时，瑜伽士就可能会稍微失去平衡。梅扣巴能够由圆满觉性流中给予教法，但似乎仍难以容受六根的本性，才会以疯狂的目光漫行，两眼鼓胀，使人们感到害怕。[如同野兽]就是描述他无法依循社会行为的惯例而行，也可能是因为他无法适当地照料自己，好比一个新手吃下强烈的迷幻药所出现的行为一样。这种瑜伽士无论在印度或是尼泊尔都受人敬重礼遇。他们只要展现某种手印及真言，人们就认为他们是了达本尊的人。这样的瑜伽士即被称为[疯狂的圣人]或[疯行者]。
从大手印传承开始以来，已有千年历史，西藏人曾对这个传承做出一些小的改革。他们增加前行法的部份，使得梅扣巴身上所发生的事，不再容易地发生在藏传噶举派的行者身上。梅扣巴由于[了悟自心本性]的口诀，一下子就被推到坛城中央，再由于究竟义无分别的口诀，他便准备行动了。和梅扣巴类似的极直接而速效的法门，目前是在大圆满传承中。梅扣巴的上师传达基本的大圆满见，无碍虚空即万法本性，但心既能造作无明二元分别，于此无碍虚空境上，也能消溶二元分别证得智慧觉性。大手印起自何处不得而知，但很可能是来自邬地雅那，早期的成就者从邬地雅那旅游到印度东部，便将大手印随着母续教法一起传了出来，这些成就者也同时明白大圆满的教法。
17世纪壁画：八十四成就者
其他记载
梅扣巴这个名字可能是梵语“云”的一个衍生字，而梅果巴则是成就者梅扣巴名字的另一种读法。梅扣巴是所谓的[五小]之一，乃梅杰巴的弟子，为十一世纪的人。
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此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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