顶轮沼生莲花中，
住着初喜的种子，
喉轮之中是胜喜，
心轮之中离执喜，
脐轮之中俱生喜，
以及无上的成就。
往事述说
华子城的国土上，有一位王子被贬为赤贫阶级，穷到必须到湖里收采莲藕维生。有天，他遇到一位瑜伽士，为其开示轮回之苦与涅槃之乐，令他兴起厌倦轮回之心，便请求瑜伽士教授解脱之道。瑜伽士为他灌密集金刚的顶及[依赖自身]的修法。
观想顶轮上有净喜无染的白色[罕]字，
脐轮内有半透明的[榜]字发出炽然的光，
熔化了头上的[罕]字，
初喜、胜喜、离执喜及俱生喜逐渐生起，
便能离开轮回的挫败，证得解脱的净喜。
那里那巴依照指示修行，四喜依序于四轮中生起，妄见与挫败感皆化为乌有，他如莲花出污泥而不染。九年之后，证究竟义谛，心中所有的染污都予以清净，成就[大手印成就]。他为华子城的人民传法利生四百年，最后带着四百五十位弟子，即此肉身往赴空行乐土。
那里那巴
实修实证
那里那巴所修的[依赖自身]法，正是相对于巴巴哈实体明妃圆满次第的独身修行法。对于具有强烈色欲的人而言，双运法的精华是极有利益的，可将色欲升华为强烈的无分别智慧，熄灭对待之心产生自我、产生概念、产生轮回的作用。代表脐轮本性的种子字，在不同密续中有不同的说法。而那里那巴上师教他观[榜]字，可能是将[让]字给弄错所致，因为[让]字才是代表火大（地、水、火、风四大种之火大种）。成就者的金刚歌中，描述从[让]种子字中，生起瑜伽母（东比、军茶利、奈惹玛或般若），她代表大贪的空性本性。瑜伽母之火灿烂燃烧，熔化了顶轮的[罕]，[罕]是五方佛的种子字，代表五蕴；[罕]熔化流下男方甘露，瑜伽母手持天灵盖，盛装此白色甘露。代表男女双方的白、红菩提互相混合，就生起四喜，每一种喜都和某一轮有关。顶轮的初喜是透过五宫所能得到的最高喜乐；喉轮的胜喜是超越感官的纯净心灵喜悦；心轮的喜离执着、毫无欲念，这种喜字面上的描述是[离（不执着）喜之喜]，[超越喜之喜]，因为此喜之中没有身心相关的一切对象，亦即空性之喜；脐轮内是俱生喜，与一切经验俱生，它就是大乐，与空性结合，也就是在最后大手印成就时，瑜伽士的自性境界。
关于以自身为依的四喜修法，依着不同传承不同密续，就有不同的说法。每一种说法都属于完整的圆满次第法介绍，彼此互相比较，没有实际利益可言。不论是修这个法或是其它圆满次第法，上师的传法和引导是不可或缺的一环。
萨迦唐卡：那里那巴
其他记载
那里那巴达名字的字根是[那里那]，意思是莲花或水百合，这种花乃藏人眼中的圣花。华子城这个地方在其他经典中也被称为萨里普札。
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此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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