无执乃慈心之极，
悟得万法本性就是悲心，
无有穷尽的乐即为喜心，
遍起的一味乃大平等舍。
往事述说
邦德巴是住于斯惹瓦斯提天宫的一位天神。有一天，他惊讶地看到一个身着僧袍，一手持钵，一手持杖的影像，从他身旁飞过，全身放出圣洁的光环。
他便请教众神之主毘斯瓦卡尔曼：[天际中飞过的那个像天神一样的东西，到底是什么？]
毘斯瓦卡尔曼回答：[那是一位证果的阿罗汉圣者，他已清净一切贪欲。]
邦德巴渴望得到这种成就，便由天上降到人间，找克利师那卡雅，请求开示。
上师为他灌密集金刚的顶，教导他瑜伽士的盔甲——四无量心：
[悲心乃究竟见，喜心乃禅定，慈心乃圆满行，舍心乃修行成果。]
邦德巴依照口诀而修，净除一切染污妄见，得到大手印悉地。他成为有名的瑜伽士邦德巴。
当毘斯瓦卡尔曼看见邦德巴返回天宫时，就问他到底证得什么境界。
邦德巴回答：
我已成就了无有实体的见地，
无有间断的禅修，
犹如慈爱双亲的行动，
以及犹如天空的结果。
了解此四者实乃一体，
欲望何处可居?
上师之恩多神奇，
智者将永远为他承事。
邦德巴连续四百年饶益阿利雅瓦尔塔六大城的居民，包括了斯惹瓦斯提、惹加哈、拜萨里、瓦惹那西、巴塔里普札以及康雅库加这六个地方。最后他带着四百位弟子以肉身到达了空行乐土。
中部左侧为邦德巴
实修实证
邦德巴是个仰慕小乘的神，结果却找到克利师那卡雅，而得到密续灌顶及大乘教法。以外相上来看，阿罗汉举止十分严谨，无论遭人辱骂、激怒、槌打或刺激，都不起任何反应，他的欲望极为轻微，行仪谨慎谦卑，吃的很少，初夜末夜都必须维持清醒（只有在中夜可入眠）。
阿罗汉曾修行的法包括：视诸法本性非善非恶，无相，无愿，本空！再分析事物均由五蕴、五大、五识所组成的，并且用各种方式谛观四圣谛。为了对治三毒，必须修特别的观想，如对治贪就要修不净观。平素要依三十七道品来过生活，还要修十二因缘观。
最后他所成就的就是离于轮回三界，证止息涅槃，因此他永远不会再投生于轮回道。如果他是小乘（瑟惹瓦汀）根器的人，就会排斥大乘之道，并顽固地认为佛陀就只是个人而已（亦即只有化身佛才是真的佛）。
佛教小乘部的法，在印度只兴盛一千年，到了第六、七世纪的时候不知什么原因，小乘逐渐没落。但在克什米尔、菩提迦耶、那烂陀及安得惹，这些地方直到回教占领前，都还是能传授比丘戒的。一般西藏金刚乘修行的理想，就是将三乘结合为一，即外相上修习小乘比丘戒，内相发展大乘悲心，密相上则修密续禅定。但孟加拉国一带的成就者，似乎并不完全以这方式表现。诸成就者中，桑提巴、达尔玛巴与这位邦德巴，可能符合西藏理想的修行方式，而毘鲁巴却以舍去僧袍而著名，且圣天与龙树在其后转世传承中，可能也是穿着瑜伽士的服装。
佛陀开示的四无量心教法，在各佛教仪轨中都位居中心地位，包括密续的法在内。邦德巴的歌里以大乘的观点描述了四无量心，他没有否定外在的社会价值，只是指出更深层的作用。因此，如果缺乏同体之见，悲心就沦落为无多大意义的怜悯之心；如果不认识一切感官经验中遍存的喜，喜心就成为行善之人的标签而已；而舍心也可能成为麻痹心智所起的呆板反应，而不能认清所有经验本具的空性。是故，邦德巴的修行当可更进一步地解释为：禅观万物皆空，了悟无实之理，就证得了悲心；以本具之喜禅观空性见地，就证得了喜心；视诸众生独如子女，心中观空离于执着，就证得了慈心；体会万物皆为空智双运，了达一味，就证得了大平等的果德。
邦德巴
其他记载
斯惹瓦斯提是扣萨拉古国的首都。释迦牟尼佛有二十五年的雨季，都是驻锡在当地一处由功德主须达多长者所建的花园里。祗园一直都是佛教圣地。阿利雅瓦尔塔的其它五个城市位于雅利安的核心地带，是佛教圣地，也是[古达]印度的主要城市。
邦德巴这个名字的意思是[财神的库房]，因为[邦达惹]的字根就是仓库之意。在第十七篇康哈巴的故事中，有位空行赶到师利巴瓦塔山去采集草药，她的名字就是巴德巴，而邦德巴与巴德巴这两个名字在成就者名单中，经常交换使用。[那斯]传承中也有位巴德巴，是克利师那卡雅的弟子，他曾救其上师免受性欲堕落。如果邦德巴是克利师那卡雅的弟子，而那位克利师那就是与密集金刚密续有关的巴林那卡雅的话，邦德巴就应该是十一世纪中期的人。如果他是[那斯]传承的那位巴德巴，就应该是第十世纪后半期的人。
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此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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