祈请自身的加持，
三界念头与思绪，
悉皆集于身口意，
将其纳入三脉中。
往事述说
持网是土耳卡惹城的婆罗门。有天，他对于自己的外相感到厌恶，就到火葬场去，坐在一棵树下，而后进入一种乐而明晰的境界，听见空中传来空行母的声音：[高贵的儿啊！愿你了悟绝对真理！]持网在极喜中一再向空行母祈请，最后她终于现身，为他灌喜金刚的顶，并传予圆满次第修法：
[将所有内在外在现象、三界，所有显现及其可能性，全都纳于身口意中，再专注地将身口意概念的结构纳入三脉中，接着左右二脉溶入中脉，将心中的种种造作，透过顶上[净门]（梵门）射出体外。此后，即观[相]，[空]不二。
身内身外所现一切事，
悉皆无别纳入身口意。
左右二脉化空入中脉，
万物透过净门而射出。
纯净瑜伽虚空界所生，
空性即是至高无上喜。
致力住于乐空不二境。
持网禅观这些圆满次第的法，为时七年，证[大手印成就]，在无我利生之后，即带着三百位弟子，抵达空行乐土。
19世纪唐卡：居中持网
实修实证
重复叙述一个口诀，并不一定会说得更清楚，从持网的教法中可以印证这点。他所修的法，很明显地是以空去对于法界的心之造作（概念成见）为基本要点，至于禅定细节方面，则都没提过。文中提到一些[三]的东西：三界、三门与三脉，依照前后顺序，这是指由粗到细所需净化的东西：颠倒顺序看，则是指妄谬宇宙展现出来的过程。第一阶段理清心的现象，也使世界处于和谐之境。因为所有经验都是根据三界（欲界、色界、无色界）来分析的，亦即将所有经验都归于这三类的名下。现象与心象归入三界之后，宇宙犹如身口意的延伸：身代表所看到的一切，口代表声音、震动、净相，意代表思想和意识。身口意组成了宇宙。三脉的右脉代表主体面、男性面以及五蕴；左脉代表客体面、女性面以及五大。最后来看我们的宇宙之根：无意识的二元对立，主客相对的心，造成我们对整个世界的观感，这就是无明与疏离的本源。将这个由成见、概念所组成的世界在中脉化空，此步骤就是观想世界透过净门射出中脉，感官之门既开，行者所剩下的，便是虚空般无二的经验。
但以上的说明，并不是禅修时所用的口诀。实修方面，要观看自心，经验乍起就将其分类，观看自己如何发生二元化的过程，观想自心显现的事物如同废物一样，由中脉顶端抛出，透视每一个经验本具的空性。净门以及投射，并不是比喻而已，是必须实地观出的。净门即中脉开口，俗称梵穴，乃顶上千瓣莲花生长的地方，密续中有些技巧，可用真言打开净门，如此就能使遮盖梵穴出口的一层软皮打开，乃至可从此处插入一根吉祥草。
17世纪铜像：持网
其他记载
持网是母续传承的重要成就者，经常被提到，而同时也是[那特信仰]传承的祖师，口耳相传中的他，有许多轶事，西藏人是如此描述其生平：他出生于辛德地区的首陀罗阶级（第四阶级），在印度西北方的邹地雅那及持网二处，得到并修持仪轨；然后他游访了尼泊尔，又到马拉瓦的阿梵提，遇见汤提巴与克利师那卡雅。只有在那时，他才到孟加拉国，化名为哈迪巴，显现过许多神通，他在邬地雅那受灌顶入母续传承，是没有疑问的，但他是在哪里修行，如何得到他的名字，倒仍是个问题。
在现今印度旁遮普省东部的久龙德外，有一片废墟，玄奘大师曾于公元六八0年到七二0年间造访该处，当时那儿有五十间寺院，共有大小乘比丘二千余人。邬地雅那、柏那吉瑞、卡玛鲁巴与持网四个地方，乃是喜金刚密续的圣地，此密续乃诸成就者的主要本续，而持网又是性力派传承的古圣地，信徒们所尊奉的神是强迪与大自在天王，持网大师应是在此地修行，才得到这个名讳的。
持网是那特传承九祖师之一，九祖师有五位同时是八十四成就者中的大师，这五位是：康哈巴、米那巴、牛护、高朗吉与持网；此外，持网也是卡巴里卡的十二祖师之一。在那特传承中，持网是玛仙札的根本师，那特祖师的弟子，创建了那特两大传承之一，主要的弟子有克利师那卡雅、勾皮康德、巴哈瑞等。早期的那特经典中记载，持网和其它的佛教成就者，就像佛教徒所记载的故事一样，但在晚期的口耳传承中，他们就变成逆行瑜伽（哈达瑜伽）的修行者，一心求取八大神通，故事中充满了神通的情节。持网可以随心所欲地唤来天神天女，[吽]字（和佛教密续较有关系）就是神奇的如意宝。
那特派盛传着持网、其弟子勾皮康德以及勾皮康德母亲玛雅那玛提的故事。勾皮康德就像瞻婆拉一样，受到其空行母亲的诱导而舍弃王位。勾皮康德的母亲知道有人诅咒她儿子，若是不成为持网的弟子就会死去，而感到害怕。玛雅那玛提在极度痛苦的情况下显现神通力，说服她儿子。国王将持网埋在地下十年，使得勾皮康德更相信母亲的话。最后，持网与勾皮康德就成为师徒，结伴出行，经过一个树林，勾皮康德没跟上持网，结果被阎罗王逮去。持网便忿怒地降到酆都城（这种忿怒多见于那特成就者，罕见于佛教成就者），严厉谴责阎罗王臣众，要求他们交还勾皮康德。尔后，勾皮康德接受了裂耳灌顶，成为第一位瞻婆塔派瑜伽士。接着，他被卖给一位妓女，由于不愿和那妓女发生关系，就被她虐待，罚做苦工。这段十二年的时光，就是他修行仪轨的时间。持网后来将那妓女变成一只蝙蝠，而开悟的瑜伽士又重回王位。
在大部份看起来无利益的神通故事中，隐含着和身仪轨有关的意义，身的圆满即能无死，即能展现智慧。佛教徒与大自在天王信徒也谈大智慧，大手印所指的是虚空般纯净之觉，那特派则将大智慧贬为解决现世与灵修两方面问题的能力。
八十四位成就者中，有十位是持网的弟子，米那巴（第八篇）、高朗吉（第十篇）、阿难迦（第八十一篇）、恰尔巴提（第六十四篇）、达尔玛巴（第三十六篇）、瞻婆卡（第六十篇）、库库里巴（第三十四篇）以及卡嘎巴（第十五篇）八位在其它记载中曾提及，本传奇中则只提到康哈巴与汤提巴两位。西藏喜金刚传承中，因陀罗菩提三世是他的上师，康哈巴是他的弟子。某个胜乐金刚传承中，卡哈巴是他的上师，康哈巴是他的弟子：另一个胜乐金刚传承则记载着库尔玛巴是他的上师，康哈巴是他的弟子，这个讲法和其它时轮金刚传承的说法一致。这些传承的排列可以使我们知道，他应该是第九世纪晚期到第十世纪初期的人，而他的哈迪巴之名，也将之列为第十世纪那特派的祖师。持网与克利师那两位寿命必然很长，要不然那特传承中，同一个名字就有两个以上的人使用的可能。至于持网到底是不是哈迪巴，也有人质疑，但经过查证，还是没有定论。
持网也被称为加朗达瑞巴，梵文的字根是[网]，西藏则翻译成[持网之人]。
17世纪壁画
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此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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