天上的惹呼，
龙族的星斗，
蚀去了月亮的光芒；
不二虚空明知的惹呼，
蚀去了相对现象的月盘。
往事述说
贱民种姓的罗候罗在卡玛鲁巴出生、长大、衰老。年老的他，无法再控制身体作用，使得家里面的人对他恶言、恶行相向，生活过得颇为悲惨。他开始担心自己的下一生，就到火葬场去逛逛，希望能遇到一位上师。有天，一位瑜伽士拦住他，问他在做什么。
他伤心地告诉瑜伽士：[我青春的那轮满月己经被老年的星辰巨龙所蚀。子孙和亲戚们都虐待我，我唯一希望的，只是能安祥地死去。]
瑜伽士说道：[你年纪已大，生、老、病三苦洪流必然已降临在你身上，现在死亡的洪流也将到来，难道你不想为死亡做些准备吗?]
[我当然想，]老人急切地接口。[但有谁愿意教像我这样一个糟老头子呢?]
瑜伽士便唱道：
本净心性永不老，
信心真财绝不消，
若能虔诚修仪轨，
应依我语行此道。
于是瑜伽士便给予灌顶及秘密种子的开示：[观想顶轮上有个[阿]字，[阿]字向上化现出一个月轮，再想像心中对于一切现象的造作，都进到月轮之中。]
不二了悟之巨龙，
蚀去主客造作轮，
顶上大乐轮之处，
秘密轮之精华中，
流出空乐一味流，
摧毁身心诸怨敌，
如来功德齐现起，
唉呀！无死真神奇！
透过这种禅修法门，主客二元之月逐渐被不二了悟之轮所蚀去。不二实相的甘露由净门流出，充满老人全身，使他成就十六岁的少年身。他证得[大手印成就]，在教化卡玛鲁巴的人们后，以肉身抵达空行乐土。
罗候罗
实修实证
罗侯罗所修的圆满次第法，观想虚空（法身）中现起一个[阿]字，[阿]字是无生之音、诸音之本，代表报身的空性本质；再由[阿]字中出现一个月轮，这个月轮代表化身的争性。此法要点大部份仰赖这些符号的力量。乍看之下，这些符号似乎没什么意义，但经过几年的修行，唤出符号的实相力量后，瑜伽士只要一开始禅修，观想这些符号，就能唤起如来三身，开始[惹呼]的作用。[心对一切现象的构设]是指三界、身口意，以及最基本的主客二元对立。心中的二元概念，基本上包括我和我所的能知所知，自己、敌人，刽子手和犯人，我们、他们，善恶，对错，好坏，智慧无明，肯定、否定，存在、不存在等种种二元、对立见。月轮（或秘密圆）中，纳进所有概念与思维，而代表法身清净意识的惹呼，就将此月轮寸寸蚀去。太阳、月亮与惹呼在密续中代表右脉、左脉及中脉。蚀去日月的龙星惹呼，象征日月合一。清净意识的气溶去日月偏极的业劫气，不二之觉蚀去心的二元造作。
有几种修法的目标，都在于让顶轮上的月轮降下甘露。要达到这个目标，可以用脐轮空行之火将之熔化，也可以透过密轮上升的明点加以引发，再不然就是观想白色的[嗡]种子字，要能了解甘露流注的方法，就必须先将月轮视为固定的想法与成见、概念等，这些熔化后，往下流入身心之中，此时流下的甘露乃空乐不二之流，也就是在清除心灵垃圾后，顶轮现出的经验本性。甘露充满全身，摧毁四魔之力，分别是[五蕴魔]，[烦恼魔]，[死魔]和[天魔]。五蕴魔是指五蕴力，也就是定义出自我孤岛的原动力；烦恼魔是指贪、嗔、痴、慢、疑五欲之力，对于密续行者而言，它们是不可靠而力量又很大的伴侣；死魔是指死亡，暗示着对于止息具有恒常的恐惧力量；天魔是指贪欲，亦即无法舒解的基本性欲。这四种被视为恶魔，平息这四魔后，如来的功德就自然生起。由于身体的概念与心灵的二元作用已经摧毁，因此就成就了光明身。
其他记载
罗侯罗又称为罗侯罗巴札，这是常见的佛教行者之名。第一位罗侯罗是释迦佛的儿子，他是位比丘，出生于月蚀的时候。大乘导师罗侯罗巴札也被称为大婆罗门萨惹哈，他是龙树菩萨的老师，第二佛龙树菩萨日后造论中观见，可能也是受到这位上师的影响。这位罗候罗写过一首伟大的般若佛母赞，光凭此事，就让他永垂不朽。他是卡尼卡二世时代的人（西元一一九年）。另外也有位罗候罗巴札被认为是大成就者萨惹哈，那就是在那烂陀大学为龙树菩萨成就者剃度的方丈。但萨惹哈自己也有个教授师名叫罗侯罗巴札。同一个时期，密集金刚传承的创始人佛陀圣智，也有班智达弟子叫做罗侯罗巴札。圣天在那烂陀的时候也有个弟子叫这名字，而后接受圣天加持成为传承持有者。那烂陀最后一位方丈称罗侯罗师利巴札，西藏比丘达马斯瓦明在十三世纪的时候，发现他藏在寺院的废墟里，躲避土耳其士兵的攻击。
惹呼是个阿修罗，海洋大变动之后，他伪装成天人，混在天人的队伍中，等待分一杯甘露。日月二神将他的把戏告诉毘湿奴大神，大神就斩下惹呼的头。但惹呼仍然不死，住在天上，不时吞下日月做为报复。他是龙头星，第八行星，魔空中重要的一份子，罗侯罗则是摧灭惹呼的人，乃佛教比丘的名讳。
罗侯罗出生地卡玛鲁巴是著名的四大空行圣地之一，也是性力派的古圣地，位于阿萨姆省高哈提的附近。据说这是印度境内至今仍修持初期佛教密法的唯一圣地。
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此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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