对佛陀做些外相的供养礼敬是无用的，
意识造作与勤勇所在之处，
就没有佛陀。
真实上师之恩的刹那体验，
就在幸运之人的身上，
但他是否知道呢?
往事述说
卡皮拉瓦厝有位婆罗门库库里巴，他相信密续可以解决人生的问题。于是他选择出离，过瑜伽士的生活。当他才踏上漂泊的旅程，朝着蓝毘尼化缘而去时，路上就发现一只饥饿的母狗。他对母狗起了怜悯之心，就带着它一起到蓝毘尼去。到了那儿四处寻觅，终于找到一个空洞，就和狗儿住到洞里去。每当他外出乞食时，就将母狗留在洞中。
经过十二年不断修习真言之后，他获得天眼通与预知力，三十三天的天人请他到天宫一游，他便应邀上天，享乐无度。此时那只母狗独自在洞中谋生，到处寻找食物来吃。但它并未被人遗忘，即使瑜伽士在天上接受招待时，仍念念不忘人间的母狗，他告诉天人，必须回去照顾它。
[在这么舒适享乐的环境中，怎还会去想着阴湿山洞中的一条狗?别傻了。请和我们住在一起。]瑜伽士听了这些话之后，就在天宫多待了一段时日，但最后还是无法割舍他对母狗的关怀，因此就回到它的身旁。
他看到母狗还留在洞中，便拍拍它的头打个招呼。
一刹那间，母狗变为一位空行母，她说道：
善哉！善哉！
你证明了自己的价值，
战胜诱惑，
回来接受无上力量。
天人的神通实乃虚妄，
因为他们还存有自我的观念，
会坏失的快乐绝无殊胜可言。
现在你的空行将赐予无上智慧，
那是没有外溢的无染净乐。
她为他显示智慧方便合一的象征相，他于心中生起了对不变实相坚定无谬的见地，证得无上果。此后，蓝毘尼的人都称呼他为库库里巴上师。他在人间广行利生事业，最后带着卡皮拉瓦厝的弟子们一起进入空行乐土。
18世纪唐卡：库库里巴
实修实证
要明白库库里巴和他的狗之间所发展的关系有何意义，就必须了解，在印度，狗被视为最低贱的生命。婆罗门则绝不会去碰狗一下的，而库库里巴是婆罗门。《塔惹那塔》所记载的库库里巴故事中，狗只是个喻称，而本文中，还是有点模糊不清之处。狗所代表的是一个极低种姓的女子，可能是东比或是沙瓦利（歌舞渔猎等种姓），她是位能行事业手印而为库库里巴灌顶的空行化身。库库里巴修行下三部密续的真言仪轨，已培养出方便，但他的智慧空性这方面，却似乎修的不够，以致智慧女性的一面，显现为狗的外相，透过双运，方便就和智慧相结合。不论库库里巴的伴侣是个母狗或是女子，他的修行目标都是将智慧空性的女性面与悲心方便的男性面相结合，而证得无上悉地。
库库里巴的金刚歌中表达出一种创新的概念。对佛陀做些外相的供养礼敬是没有用的。这是成就者遭到婆罗门及某些正统大乘信徒反感的一种观念。即使在吠陀时代，婆罗门都教导别人，合宜地修行一些仪轨就能达到解脱，并能圆满行者某些世俗的目标。库库里巴的意思是指，以修行仪轨的外相要成就大手印，是没有用的。将仪轨深入人类的经验中，深入内层的探索中，那么反对外相的仪式，就有其重要性了。空行吉祥的示现，才造成库库里巴对于佛性刹那有了体验。他藐视仪式化的东西，而在没有人身上师的情况下，也证得菩提。
镀金铜像：库库里巴
库库里巴的名号，在西藏传承中，可以说是人人皆知。关于他和他的狗的故事，也经常被人提起，但是生平细节所留下的资料却非常稀少。例外的就只有在马尔巴译师的著作中，对他曾多所描述：[那洛巴派马尔巴到一位母续大师那里去学习大幻化网密续，过去那洛巴曾经以密集金刚法和库库里巴交换大幻化网教法。库库里巴住在南方一个毒沼地区。]
[他全身都是毛发，脸就跟猴脸相似。他的肤色不好，却能将自己变成任何一样东西。]马尔巴的南方之旅非常艰难，但由于克服心中对于死亡的畏惧，终于见到上师：[在一棵树下有个看似像人的动物，身上盖满了羽毛，他的脸塞入肘弯之中。]上师对马尔巴非常慷慨，除了大幻化网之外，还将其它三个法都传给他。马尔巴回来后，那洛巴对他说道：[由于没有美德，所以库库里巴住在毒沼中的无人小岛上。由于猴面人身，找不到女人，所以只好找母狗。]塔惹那塔对于库库里巴也有相同的感觉：[白天他装成狗的样子，教导众勇父空行。晚上则和他们到火葬场去修会供。]他因为《月秘密点密续》的修行而获证悉地。
库库里巴就是传给马尔巴密集金刚法的人，而马尔巴也称库库里巴为桑帝巴札。加那嘎巴住在西印度的塔拉赛札，而在关于库库里巴的记载中，大部份都提到印度的西方，特别是靠近西北方的墉地雅那地区。本文的说法是个例外，认为他是释迦族裔古都地带的一位婆罗门。卡皮拉瓦厝距离佛陀的诞生地蓝毘尼，只有八英里远。由于他和佛陀的地缘关系，因此库库里巴的地位也高于任何一种传承的关系。他代表受压迫者的佛陀，他的名字源于[库库惹]，意思就是狗。
附注：库库里巴，另译[寂贤大师]，另一个名字是桑帝巴札，他是马尔巴的主要上师之一，详见《马尔巴传》。
唐卡：库库里巴众成就者组图
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此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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