一切苦乐自心生起，
故应服从上师、发掘自心本性。
智者或可安住于山上巨石，
而未能悟心性本来之乐。
唤醒内心深处之意识，
则六根皆成喜悦流。
一切名相无实益，
一切议论乃苦因。
故应出入于定境，
怡然安住本然轻安中。
往事述说
扣塔里巴在挖山道的时候遇见了他的上师桑提巴，那时桑提巴正从斯里兰卡返回故国摩竭陀，经过惹马斯瓦让之后四天，就碰到扣塔里巴。扣塔里巴停下了手边的工作，看着这位伟大的人物经过。桑提巴于是叫了他，问他是谁。
扣塔里巴低低地弯下身去，回答：[我是在这里挖山的乡下人。因为好战的国王们不断侵略这块土地，我们被迫远离家园。由于厌倦被人欺凌的日子，就只好从这块贫脊的山地上挖取生活所需的东西，至少日子还算是太平。]
桑提巴问他：[如果我有个挖山的咒和教法，你愿不愿意修呢?]扣塔里巴说愿意。
于是桑提巴就教他：
由于你的生活方式，
使得身体虚耗。
汝之宿业本来不善，
此业力具六重颠倒：
以挖土块为布施，
以不杀害为持戒，
以忍苦难为忍辱，
不断努力为精进，
以不懈气为禅定，
以如是知为智慧；
此为汝业六缺失。
弃之而修六善业：
虔奉上师为布施，
守护心意为持戒，
恒住心性为忍辱，
谛观心性为精进，
无散专注为禅定，
体认实相为智慧，
使这些法成为不变的习惯，
精进修行吧！
扣塔里巴更详细地请问教法。
桑提巴就告诉他：[对上师要起虔诚心。由于一切苦乐从心而起，因此应该专注地住于自心本具的清净上。自心不变的清净本性犹如巍然屹立的山，应以无间的“光明智慧铲”来开垦这座山。在山野中工作的时候，挖山的动作必须和禅定同时，犹如左右手同时动作一样。]
苦乐都是心作用，
以此教诫挖掘心之山。
你可以一生挖掘这座山，
但无法因此了悟心性的清净喜悦。
山农扣塔里巴依照这个教法禅修十二年，成就悉地。在行了许多无我利生的事业后，即此肉身抵达空行乐土。
19世纪唐卡：扣塔里巴
实修实证
经论大师桑提巴认为，将大乘六波罗密以肤浅的字面解释，是一种颠倒。他告诉山农勿对六波罗密作错误诠释，这些误解使法变为毒药，徒然消耗精力。如果专注的对象是让身体受苦的事物，那么努力不懈、清楚知觉等美德，在不明心性的情况下，反而造成轮回深渊。释迦佛提倡的不杀害，必须是因[无分别心]而自然生出喜乐之心、并因而不伤害他人，否则就没有意义了。桑提巴说，修行一种没有用，甚至制造痛苦的法门，还不如根本不要修习这种禅修来得好。
文中不断出现苦乐善恶起于心的句子，这表示乐与善也是一种轮回妄见。没有正见的善，和恶并没多大差别，善行与正见犹如金翅鸟的双翼一样，缺一不可。桑提巴也强调上师的重要性。他指出，扣塔里巴错误的修行耗废心力，比没有修还糟。而扣塔里巴极需要的就是一位具足善巧的上师。因陀罗菩提也曾说过，不论瑜伽士以何种外在、内在技巧来修行，如果少了上师加持，那么什么成果也无法得到。我们在此假设桑提巴向弟子显示了自心本性（没提到正式灌顶），使弟子能以挖山的六颠倒做为增上缘，完成生起次第法，再由专注心性而完成圆满次第的修行。如此一来，扣塔里巴就像是座山一样，对所有事件不生分别心、含藏智慧与空性，犹如看着铲子一块块的挖起山土，直至山空为止。
萨迦唐卡：扣塔里巴
其他记载
扣塔里巴的名字源于梵语的[斧头]一字，因此和锄头、铲子有关，西藏人称他为妥侧巴，即荷锄者的意思。在第十二篇桑提巴的传记中，记载着扣塔里巴将教法还给老上师，使上师得以从学者的生涯中解脱出来。扣塔里巴是十一世纪后半期的人，可能教过帕丹巴桑杰大手印法。他是少数几位来自南方的成就者之一，并且一定住过现今印度南部[塔米尔拿都省]，印度南部一直是小乘、大乘佛教兴盛的地区，迄至第六、第七世纪为止，遥远的南方是否已有密续佛法，仍是不得而知。
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此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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