李白受到山东儒生嘲讽，内心抑郁写下一首诗，至今已成骂人的绝唱
文化
2024-11-17 00:01
河南
他就仿如中国诗坛上一座光芒万丈的丰碑，永远矗立在那里，一抬眼就会看到。无论是李白的“蜀道之难难于上青天”的瑰丽想象，还是“抽刀断水水更流”的哲学思考，更遑论“为君谈笑静胡沙”的豪迈情怀，无不让人心生敬仰。![]()
然而就是这样一个“诗仙”级的人物，却一生屡遭波折，四处碰壁。特别是当他到山东游学时，还受到山东儒生的嘲讽，这让李白感到内心非常抑郁。于是他大笔一挥写下一首《嘲鲁儒》，这首诗对腐儒的辛辣嘲讽十分到位，至今已成为骂人的绝唱。![]()
一个“嘲”字道尽千年的不屑
公元701年，李白出生在唐朝时期的西域，具体点说就是现在的中亚一带，可以算是外籍人士。当时的蜀地文化是一种复合的、杂交型的文化，词赋、黄老和和筮，历数这才是巴蜀文化的特点”。![]()
于是生长在这里的李白学的就有些杂了，不但“五岁诵六甲、十岁观百家”，而且“十五观奇书，作赋凌相如”。并且还有若干杂学，诸如“十五学神仙”、“十五好剑术”。也就是说，总是“十五岁”的李白在攻读文学的同时，还兼修道术和剑术。![]()
当然，作为一个有文化有抱负的青年，他最终的人生理想是在保持人格的独立和傲岸的基础上，成为一名辅佐君王的士。如果从今人的角度看，李白就是一个古代德智体全面发展的“三好学生”。就这样一直到25岁时，感到学业有成的李白持着“愿将书剑许明时”的期待，开始由蜀地进入中原，带着一个青年人昂扬躁动的心，游历天下。![]()
李白一路走来一路诗，很快就博得极大的名声，可惜却一直没有机会实现他的人生理想。这时候李白想到了泰山：古代很多人都曾借过“泰山”之力，唐玄宗曾经到泰山封禅，是否自己还有机会等到皇帝再次光临呢？![]()
结果未曾料到，他刚刚到东鲁，在汶水之滨就遇到一个老翁。李白上前问路，表示自己想要学剑学武，不曾想却遭到这个老翁的嘲笑：“举鞭访前途，获笑汶上翁。”这一下可把李白气得够呛，虽然与老翁辩论一大顿，李白犹不能释怀。![]()
要求人们的言语行动必须符合“礼”的规范，一切行动必须按照固有的规章制度进行，否则就会被视为歧途。特别是以汶上翁为代表的鲁地儒生，他们走的是传统的“学而优则仕”的入仕之路，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，思想极其保守。![]()
可是这次他们碰到的李白却是一个博采百家、思维活跃的“杂家”，他的行为举止很多地方都不符合他们认可的“礼”。鲁地一部分死守礼节的儒生就认为，李白欠缺“礼”数。而对于李白来说，他也对一部分鲁地儒生的迂腐和保守非常反感。对于他们只会一味地抠词咬字、寻章摘句，却根本没有现实的济世思维和能力大为不屑。![]()
当李白与汶上翁发生争论，再看到这些人的愚腐行径后，性情豪迈的他当然会极不认可这些“腐儒”、“俗儒”的作法，于是就有了后世堪称绝响的《嘲鲁儒》。他将嘲讽的群体定位在岁数偏大的“鲁叟”身上，这首诗第一句就开宗名义：“鲁叟谈五经，白发死章句”。他的感觉就是这些岁数极大，一头白发的山东老儒，只会谈《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，而且是一直到老也都局限在五经书里寻章摘句。![]()
即：当人们想要问问他们经济如何发展，诸如粮食增产、商品销售等一系列的国计民生，他们就像一头扎在烟雾里一样，什么也不知道。即使是这样，他们平日里却是另一副面貌：“足著远游履，首戴方山巾”，即使天天穿着打扮上却是一丝不苟。![]()
可是他们这种符合“礼”的穿着打扮，却在现实中闹出了极大的笑话：“缓步从直道，未行先起尘。”意为：怪不得注重经世济用的秦代丞相李斯不重用这些儒生，实在是太不会变通，学五经都学死了。![]()
这就与现代人常说的“当官不为民做主，不如回家卖红薯”是一个意思。李白骂人不带一个脏字，却将那些个腐儒、俗儒的守旧固执、不通世事刻画得淋漓尽致，绝对是骂人的千古绝唱。![]()
嘲讽腐儒却尊大儒
当然对于这些在李白心中已经定格的山东儒生，李白几乎是见一次骂一次。后来他又写了“羞作济南生，九十诵古文”，表达出对于儒生皓首穷经式的鄙夷。这时，李白的想象力再次爆发：“鲁国一杯水，难容横海鳞。”鲁国就像一杯白水那样的小，又怎么可以容纳下能够在大海里横行的大鱼呢？![]()
他虽然嘲讽鲁地的腐儒、俗儒，但是对于山东那些能够影响着中华民族精神的文人和知识分子，像孔子、孟子、子思等“大儒”，却绝对是抱有崇敬之意的。他推崇像叔孙通那样懂得变通，处事灵活的鲁地儒生，并将自己与其归为一类。![]()
李白能够成为光照千古的诗人，其根本之处就在于他能够兼收并蓄，汲取各地优秀的思想文化，博采各家之长。李白甚至常常在自己的诗歌中，用山东人的典故来抒发自己的情感，如：“曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊。”李白也会借用他们的作品内容来丰富自己诗歌的内涵，如：“海鸟知天风，窜身鲁门东。”![]()
鲁地人才辈出，李白除了对山东的思想家有所推崇，对当地的政治家、军事家、侠士的才能与作为亦表示赞赏。他用“汉求季布鲁朱家，楚逐伍胥去章华”，来赞叹鲁朱家冒死救士的侠士豪气和义薄云天的气概。朱家人身上既有山东游侠的豪士气，又有鲁地文士的儒雅风范，这种品质和风格正是李白所崇尚和向往的。![]()
李白对于东晋时期著名的鲁地书法家王羲之潇洒脱俗的性格，以及清秀俊逸的书法也都给予了极大的肯定和赞扬，认为他“扫素写道经，笔精妙入神。”当然，王羲之身上所呈现出来的豪放洒脱之气，与鲁地人物豪迈爽朗的性格是有直接关系的。![]()
西汉时期的名人萧何、曹参、樊哙等都是同刘邦一同起兵的鲁地豪士，李白在诗歌里，对这些人是毫不吝惜赞美之词的。李白在东鲁生活了将近二十年，如果他极为反感山东人的话，也不会在那里居住那么久了。只能说是一部分山东腐儒让李白厌恶，而大多数的山东人却是被李白极为认可并推崇的。![]()
鲁地文化以儒家礼乐文化为核心和灵魂，李白能够在鲁地生活近二十年，恰好可以说明他对鲁地文化的大部分内容是接受的。腐儒形象在山东只是一小部分，山东儒家思想文化源远流长，在发展的过程中难免有偏离主线的分支，这在任何一种文化传承中都有可能存在。李白嘲讽的只是那些冥顽不灵、迂腐守旧的儒生，这一类的儒生不只鲁地有，全国各地都有。只是鲁地是儒家思想文化的发源地，鲁地的知识分子受儒家文化的影响较其他地方更深罢了。![]()
人们可以看到，在李白的思想中，平等、自由是人们的权利。甚至是当地一个带着两条鱼一斗酒来看望他的小吏，李白也热情地接待并与之畅饮：“山东豪吏有俊气，手携此物赠远人。”他想要打破封建等级秩序的藩篱，以至于他极为推崇平交王侯。![]()
这种追求平等的思想反映在他的诗歌中，就是“府县尽为门下客，王侯皆是平交人。”然而，这种平等思想与儒家严格的等级制度观念是有冲突的。李白这种向往自由、追求平等的大诗人，对于儒家传承下来的森严等级制度和礼仪规范大加排斥和批驳，对于腐儒大加嘲讽也就不足为奇。![]()
对第二故乡的依恋
但是李白寄居东鲁近二十余年，这一段岁月在李白的一生中也占有着重要的地位。![]()
因此，鲁地可以说是李白的第二故乡，甚至杜甫、元稹等人都称呼他为“山东李白”。他也在诗文中用“我家寄东鲁，谁种龟阴田”，来表达自己对东鲁的深厚感情。而“我家寄在沙丘旁，三年不归空断肠。君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊。”以及“桃今与楼齐，我行尚未旋”等诗文，更是透露出李白对鲁地和家人的思念。这种思念的存在，使外出漫游的李白有了归属感和心灵的寄托。![]()
徂徕山是齐鲁的道教圣地，李白不时到此小住，与孔巢父、韩准、裴政、陶沔、张叔明等人酣歌纵饮，时号“竹溪六逸”。如《送韩准裴政孔巢父还山》—诗中有“峻节凌远松，同衾卧盘石，斧冰漱寒泉，三子同二展”等句，记录了李白等人在竹溪生活的情趣。![]()
而且也是在山东，李白与杜甫两大历史名人结下了深厚的友谊。他们二人同游齐鲁，过了一段“醉眠秋共被，携手日同行”的日子。在漫游的过程中，他们徜徉山水，诗酒酬唱，留下很多佳作。![]()
杜甫在此期间写出了“李侯有佳句，往往似阴铿。余亦东蒙客，怜君如弟兄。”并且杜甫在安史之乱时还重温了这段生活，写下“近来海内为长句，汝与山东李白好”的诗句，对李白极为推崇。![]()
杜甫对李白也是十分尊敬，两人同游结成了中国诗坛上的一段佳话。因而山东的部分儒生虽然为李白所厌恶，但是他在山东所得更多。![]()
于是才有李白的“自顾无所用，辞家方未归。”“余既还山寻故巢，君亦归家渡渭桥”等诗句，更是清楚地表明他已经将鲁地当作自己的家园、游子的港湾。李白一生身怀入仕之志，然而四处奔忙，几经挫折，终是无果。虽然他在仕途中没有什么建树，但历史沧桑，朝代更迭，作为诗人的李白却从未消失在人们的视野中。![]()
李白是耀眼的，同时也是落寞的，其名虽扬千载，却也枯槁当年。他在嘲讽那些不通时务的儒生时，其实也是对自己无法达成志向的遗憾。也许李白的一个判断是正确的，古来贤者皆寂寞，惟有饮者留其名，再来一杯美酒，喝醉了再说吧。
