“同理可明，有伺与无伺以精微者为对象”
健康
2022-10-21 20:44
北京
I.43 若憶想清静，似无自身，唯照耀对象，为无寻三摩钵地“一旦记忆、觉知完全清净了，心地自身仿佛空无所有，唯有照亮所指称的对象，这就是所谓的无寻三摩地。无寻三摩地是那个「字、义、知」的认知过程都停掉了，整个心地和所专注的「对象」合而为一。在这个时候，不再有「我专注于“牛”」，或者「这个字所表示的“牛”这类的念头」，而是整个心念，或者说是整个「布提」，都成了「牛」，这才是真正如实体验「牛」，你才会完全认识牛最精微，最微妙的部分。”上一次分享我们读到了这一条，这条经文描述的是进入无寻三摩钵地，不再有认知的过程，完全专注于所专注对象最精微的部分。”
另一版本的翻译：“通过更加深入的止息心的作用，也就是自己对之前事物理解的记忆不再作用，更加呈现出纯粹的清晰外观。在冥想过程的主题，当我们理解的意思与之前的认知慢慢剥离的时候，我们逐渐获得更清晰，更接近对象现实或真实的知识。”仍然以上面提到「牛」的例子来说明，无论是认为「牛」是「被宰杀来吃肉的」或「被用来供养的」，这些认知都是基于以往我们对「牛」的记忆不断作用而产生的。当我们通过冥想止息心的作用，我们所理解的「牛」的意思便会与之前的认知慢慢剥离，不再对「牛」产生「被宰杀来吃肉的」或「被用来供养的」的这类概念，更加呈现出接近其真相的认知。这里分享一些实际练习冥想时的经验，首先，我们可以选择以呼吸作为标的物来进行冥想。起初我们在观呼吸时可能借由更多的技巧：比如呼吸的比例、横膈膜如何移动等等。当不断深入练习，便开始与这样的对呼吸的认知开始剥离，我们可能不再认知呼吸到底是吸少呼多、还是吸多呼少，而是会开始朝向气的层面或是通过呼吸更多感受心的模式...这是由粗大慢慢朝向精微的过程，也提示着我们，当借助一个标的物进入到冥想的时候，以往的经验和记忆应该慢慢被剥离，对事物会呈现全新的认知，才有可能转变旧有的模式。如果我们总带着以往的经验来练习冥想，这是在不断加深旧有的记忆，并不利于转变意识模式。其次，除了呼吸之外，是否可以选择其他标的物？答案是可以的，我们可以选择任何一个对象来进行冥想。不管使用什么样的冥想对象，在冥想过程中经历什么，出现任何的「体验」或者「相」，都是跟以往的记忆相关，是以往记忆被唤醒的结果。在不停的冥想过程里，这些潜意识的种子显化到意识层浮现出来。当这些被调动出来的潜意识里的「好」与「不好」的种子活跃时，我们需要做的就是不与所体验到的种种粘连，仅作为观察，它们便会变得枯竭不再发芽，这就是净化的过程。这里也提示大家，这些「好」与「不好」的种子的浮现，与我们选择的标的物无关，只是在冥想过程里借由选择的对象呈现。并且，净化的过程也是自动发生，只需要保持持续不间断的练习，但要放下对练习目标和结果的执着和努力。
“同样道理可以定义，有伺三摩钵地以及无伺三摩钵地所专注者乃精微之对象。如果你懂了有寻、无寻三摩钵地，同样的道理你也会明白有伺、无伺三摩钵地，就是不再有主、客、取分离的三角关系。在有伺、无伺三摩钵地，所专注的是「精」（精微）的对象；而有寻、无寻所专注的对象则是「粗」的。”
