“ 苦、挫折、身不定、呼吸，乃伴随干扰。 ”
健康
2022-09-02 21:12
北京
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I.30 疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。
“上次分享到29经，当我们时刻把神意念在当前，内在的神性就会升起，便可排除一切障碍。第30经继续阐述障碍分别是什么，在黄宝生老师翻译的版本里，是这样解释的：疾病、昏沉、怀疑、懈怠、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些是心的散乱造成的九种障碍，它们伴随心的活动出现，没有它们，也就没有障碍。疾病，疾病是元素、液汁和感官失调。我们目前对疾病的解释和描述，大多都是指物质身体上出现的病灶、疾病。在《瑜伽经》里，疾病被解释为是由于心的散乱所造成的障碍，疾病的根源在于「心」，也可以理解为，「心」是「身」的主宰，「身」为「心」的显化。所以我们经常会看到，并不是每一种疾病（或是身体不适）都可以通过物质身体这一直接层面来解决。《瑜伽经》这一经就告诉我们，当通过修行将「心」调整到一个稳定的状态，任何的疾病都有可能发生极大的逆转。昏沉是心无能为力；怀疑是知识游移两端，或是这样，或是那样，这一点也和前面分享的第20经呼应：其余以信、进、念、定、慧为先。明确说明了其他不是生而得有智三摩地的，而是要修才能得有智三摩地的，则需要先有信心，不怀疑；懈怠是不能实现入定；懒散是身心沉重，不能启动；欲求是内心贪求感官对象，斯瓦米韦达大师的《瑜伽经白话解》里翻译为沉迷，指无法把心从外界对象抽离开来，潘麟老师翻译为纵欲，就是处于被自己的感官控制的状态，沉溺于感官享乐的状态。瑜伽带领我们去实现的是生命先天的本性（神性），可以理解为是那艘渡人的船，不要忘了当我们到达智慧的彼岸后，是要连船也要一并舍弃的。所以，执迷于瑜伽外在的修行形式或好的体验也是一种沉溺，不管是沉溺于游戏、享乐等，还是沉溺于瑜伽修行等，对待这一切感官欲望，采用的是超越的态度。潘麟老师提到，帕坦伽利并没有要求我们做到完全的禁欲，是合理的节欲。当我们还有感官的欲望时，并不是强硬的压制。当有欲望时在不伤害其他生命的前提下适当的满足，同时依靠练习（呼吸和冥想）生发觉知，就可以做到自由抽离不会限入欲望之中；谬见是识见颠倒，小到生活里的种种颠倒认识，大到我们将这个世界认假为真，在痛苦里不停流转，瑜伽和佛法是带领我们认知它们的工具；不进入状态是不达到入定状态；不稳定是达到入定状态而心不坚持。因为只有处在入定状态，心才稳定。以上这些心的散乱称为九种瑜伽污垢、瑜伽敌人和瑜伽障碍。
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I.31 苦、挫折、身不定、呼吸，乃伴随干扰
有些现象会自然伴随干扰而来，它们是：痛苦、挫折感、身体不安定、不受控制的呼吸。当出现30经描述的障碍出现时，就会出现这四种情况。在黄宝生老师翻译的版本里，它们是痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气，伴随心的散乱。痛苦来自自身、生物或天界，这里稍作解释：“来自自身的”指疾病等生理痛苦和贪欲、愤怒、恐惧等心理痛苦；“来自生物的”指遭受猛兽、毒蛇、鳄鱼乃至蚊虫之类侵害的痛苦；“来自天界的”指遭受寒暑、风暴、雷电等自然界的痛苦。沮丧是愿望受挫而心中烦躁，我们在生活里也许经常会产生一些沮丧：“为什么我练习了这么久冥想还是进入不了状态？为什么我学习了这么久痛苦还是很多？等等诸如此类的沮丧时不时会发生，也经常会羡慕其他同修的巨大进步，简单来说是源于我们本身积累的种子便是不同。所以，不论是学习佛法还是练习瑜伽，或是其他任何方面，我们只要用了相对正确的方法，朝着相对正确的方向前进，就已经是走在改变「命运」的路上；肢体摇晃是肢体摇动或颤抖；吸气是吸入外面的气，呼气是呼出体内的气，呼吸是心的显化，呼吸的状态直接反应意识状态，吸气呼气的长短、频率等都在显化着心的散乱的程度，反之若好好练习呼吸，便可以对心有很好的调整。《瑜伽经》的解释摘自：
斯瓦米韦达·帕若提著《瑜伽经白话解》
黄宝生老师翻译《瑜伽经》
潘麟老师翻译《瑜伽经》
