这一经继续描述修止的另一种方法：“或者，在静坐时，心地以梦境或睡眠为所观察、所依缘的对象，因而得止。瑜伽士心地能够稳固得止，有时候是因为他可以从梦境或睡眠中得到知识。例如基督徒在梦中见到耶稣，佛教徒梦见佛陀等等。然而你在梦境中见到神圣的景象，以及你在瑜伽睡眠中所体验到的，可以作为你观想、静坐时的所缘，你的心地能因而得到稳固。你会问，我要如何判断自己所梦见的是神圣的或是幻想呢？假如你的心因为那个梦而平静，它就是神圣的。如果你在梦中得到某种指示，你因而觉得轻快且宁静，那指示对于你就是正确的，否则就是一种幻想，就是属于前面所说的「梦想」。”所缘，是指心地所攀缘的对象，禅定静坐时，你心所专注的对象，就是那个「所缘」。因为梦境或睡眠中得到的知识，可以让我们的心稳固得止，同时也在提示我们，若心足够清净，愿力足够强大，也可能会从睡眠中得到一些启示。![]()
I.39 或专注所爱对象
“或者，在静坐时，因为专注于自己所认同或喜爱的某个对象，心地因而得止。《瑜伽经》第三十三句经到三十九句经给了我们种种「转化心地」的修炼法门来转化心地、净化心地、美化自心，所以能彻底稳固得止，到达第四十句经所描述的境地，因而准备好进入第四十一句经的三摩地。为了要让心地能够稳固得止，从第三十五句到三十九句经列举了几种专注的对象。至于能够作为专注的对象很多，可以说「心念」有多少种，就可以有多少种禅定专注的法门。专注的重点在观察自己的心去到那里，是不是能够定在那里，要不断地观察、观察、观察。”我们要知道，修行的方法万千，核心都是修「止」，不管是瑜伽里的观呼吸也好，还是观想某个圣贤等等，方法非常多，我们可以去挑选适合自己的，目的都是为了转化心地、净化心地、美化心地，不受内境外境的干扰，最终达到心地能够稳固得止。![]()
I.40 极微尘至极聚规模，均得掌握
“此瑜伽士的能力，由最细微的原子粒一直到最广大规模的，都可掌握控制。“这就是我们修「止」稳固心地之后，得到的「能力」。“由于前面第三十四-三十九句经列出种种「修炼」的准备功夫，让心地净化而能够「心地转化」，最终结果就是这句经所说完全掌握控制，即精通之意。这句经文是在回答一个问题，要怎样才能证明瑜伽士已经彻底精通所有的修炼功夫，能做到心念「专一」的地步？答案是，瑜伽士到了这个地步，无论是最细微的原子粒，或是最广大规模的，以及任何介于最小和最大之间的，他的心都可以随意前往，并且定在那里，要定多久都可以。” 当我们选择了一种认为合适的方法，通过不停的练习和铺垫后，心的稳定是慢慢地自然到达，而绝非控制来达到，以一种喜悦的状态到达稳定的状态。这句经提到的“最细微的原子粒一直到最广大规模的，都可掌握控制。”可以更多的从内在的状态来理解-无论是哪一种的心境，都可以掌控。当我们可以掌控「心」的时候，外境也游刃有余了。对于我们普通人来说，今生可能都无法到达经文里提到的瑜伽士的状态，那为什么还要继续练习呢？答案是修炼「心」可以大大提高我们的心力、愿力，支持我们来化解生活里遇到的所有紧张和焦虑，一颗强大且平静稳定的心，是巨大的力量的源泉。我们在生活里也会见到这样的人，小小的身体但你却能在他／她身边感受到巨大的力量，这就是心力的一种体现。
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I.41 心念平息，纯净似宝石，合于能执取、执取、所执取、此乃三摩钵地
“当心地的「心念」已经平息，心地将有如纯净通透的水晶，能反映它周围物件的影响和颜色，所以能够稳固定于及融合于：能领受者、能执取者；有所领受、执取；所领受对象、所执取对象。这就叫做三摩钵地。这句经文比较深奥，从第四十一句经到第五十句经止，都是在阐述有智三摩地。”经文里有三个名词：「能执取者」、「所执取对象」、「执取」。「执取」（「领受」）就是我们用感官所觉知、所感受的作用，例如我们眼睛所见到的形色，到达三摩钵地的境地，都将融合。”
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I.42 其中掺合言语，文义、所知之空想或别想者，为有寻三摩钵地
“前面所说的三摩钵地中，混合了言语、言语所指称的对象及所知识之空想或别想的，叫做有寻（有粗念）所伴随的三摩钵地。我们对言语也分为：言语本身（字）、言语所描述的对象或言语的意义（义）、言语所传达的知识或认知（知）。例如「牛」这个字，它的意义是什么？就是你在草原上看见的那个对象。「字」和「义」结合，我们心中才对这个对象有了「知」（认知）。这三者在我们的经验来讲似乎是一体的，其实他们的发生是有先后的：字、对象、知。把字、对象、认知三者混为一谈的，就是「空想」，对于心思比较细的人，他能将三者区别开来，这就是「别想」。”
《瑜伽经》的解释摘自：
斯瓦米韦达·帕若提著《瑜伽经白话解》。
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