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托马斯·阿奎那的政治科学：哲学还是神学？
Thomas Aquinas's Political Science: Philosophy or Theology?
Steven Waldorf
本文探讨了阿奎那的政治科学属于哲学还是神学，这个问题源于他对幸福（happiness）的理解。如果上帝的超自然显现构成了完美的至福（beatitude）或终极目标，那么如何在不诉诸这一概念、从而不依赖启示神学的情况下，解释不完美的幸福（即政治美德）？我认为阿奎那对不完美的幸福提供了一种严格哲学性的解释，表明在世俗的善中，美德最充分地体现了至福的一般属性，如自足性和持续性，尽管它并没有完美地体现这些属性。这种证明美德优于其他世俗善的方式，无需诉诸超自然至福，因此，以这种不完美幸福为第一原则的政治科学属于哲学。
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在恐惧政治之外：马基雅维利论希望
Beyond the Politics of Fear: Machiavelli on Hope
Colleen E. Mitchell
许多马基雅维利学者强调他对恐惧的讨论，而忽视了希望在他的思想中扮演的重要角色。我分析了马基雅维利在其著作中对希望的频繁提及，旨在解释他所说的 “希望 ”的含义，剖析希望与恐惧之间的关系，并探讨这两种基础性且互补的激情的益处、危险和局限。更多关注希望在马基雅维利思想中的地位，有助于我们理解这种激情对马基雅维利政治构想——尤其是他的自由观——的意义。
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公正的旁观者与立法者：亚当·斯密与宗教
Impartial Spectators and Legislators: Adam Smith and Religion
Rachel Lentz and Alex Tuckness
十八世纪通常被认为是英国哲学世俗化的重要时期。世俗化的一个方面是，哲学家发展出的理论虽然没有明确拒绝上帝，但其可理解性和合理性却不那么依赖于对上帝的诉求。将亚当·斯密与他的老师弗朗西斯·哈奇森（Francis Hutcheson）进行比较，可以发现这一过程中一个未被重视的方面。哈奇森把上帝描绘成一个公正的立法者，并用这种隐喻来澄清有争议的道德规则，这种阐释在假定上帝不存在时难以成立。相比之下，斯密的公正旁观者并不需要相信上帝是道德法则的制定者，就能确定对有争议的道德原则的正确解释。通过追求这种替代性的公正概念，斯密发展了一种理论，在这方面，它比哈奇森的理论更少依赖宗教前提。
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从劳工静坐抗议到民权静坐抗议： 一个关于自由主义公民不服从的谱系
From Labor Sit-Downs to Civil Rights Sit-Ins: A Genealogy of Liberal Civil Disobedience
William E. Scheuerman
要正确理解 20 世纪 60 年代和 70 年代出现的自由主义公民不服从观点，就必须了解早期民权运动有选择地借鉴 20 世纪 30 年代劳工静坐抗议（labour sit-downs）的复杂历史。本文探讨了民权运动静坐抗议者（sit-inners）及其辩护律师所做的混乱但基本成功的努力，这些努力试图绕过国家和法律的压制性反应——尤其是美国最高法院在 “全国劳工关系委员会诉范钢冶金公司案”（National Labor Relations Board v. Fansteel Metallurgical Corp, 1939 ）中的裁决——而这种压制性反应正是20世纪30年代劳工静坐抗议者所招致的。我对静坐抗议的重新审视，以新的视角解读了有关公民不服从的重要自由主义思想。约翰·罗尔斯颇具影响力的公民不服从理论反映了将午餐柜台静坐与工作场所静坐区分开来的政治与法律策略的关键特质。结果是，这种对公民不服从的看法显得有些狭隘，并且将经济正义的问题排除在外。
编译：mp
