刘泽亮教授，厦门大学哲学系教授、博士生导师、人文学院院长。
师风懿范
我们今天来谈佛教，在日常生活当中我们经常跟佛教打交道，我观察到在生活中，人们跟佛教接触的第一种途径：游山玩水。我们到外地去旅游，“天下名山僧占多”，每一个地方都有一些著名的寺庙。
第二种情况，就是我们有所求，比方说我孩子这一次高考考得不错，能不能上北大？不知道。所以要到庙里去烧柱香，给功德箱里面捐点钱，保佑孩子能够上大学，最好上北大。如果今年佛能达成这个愿望，那么明年我愿意给你捐更多的钱。那么我们对待佛教，对待寺庙的这种态度，到底是一种什么样的态度？其实是一种迷信的态度。如果说我们孩子希望上北大，佛菩萨真的能够保佑我们的孩子上北大的话，那些佛菩萨不就成教育部部长了吗？那你给他捐钱，不就是给他行贿吗？你捐那么一点点钱，就希望佛菩萨保佑你孩子上北大，那佛菩萨也太傻了。这种心态其实是一种物质化的心态，是一种迷信的心态。
佛教到现在，大体来说是成长到“太太的宗教”，年轻人如果到庙里去走一走、拜一拜，同龄人可能会用另外一种眼光来看他，觉得他很迷信。其实在日常生活当中，我们种种的表现确实很迷信，但是我们不知道的是，人类历史上第一次旗帜鲜明地提出来反对迷信的，就是佛教。佛教认为要提倡正信，反对迷信。
那什么是迷信呢？就是信而迷，这叫迷信。就是自己给自己挖了一个坑，你跳进去了，不愿意爬出来，觉得沉迷在里面很好。你应验了，我明天给你涂金身，你不应验，我明天就不来了，我恨你这个佛，这就是一种迷信心态。
那么正信的心态是一种什么心态呢？信而不迷。所以你到庙里面去求神拜佛，庙里面既没有神，也没有佛。我们现在党章里面有一条：共产党人不能信宗教。为什么？因为我们对宗教的定义里面宗教是有神论，必须是有神的。但是佛教是例外，佛教虽是宗教，但它是彻底的无神论。所以有人到庙里去求神拜佛，这就把佛等同于神，而庙里面其实没有神。有人问大雄宝殿里面不就是佛吗？一主二从，还有两个菩萨在他旁边。怎么没有神呢？如果你以为那个木雕泥塑的就是佛的话，你把它砸开来看看，它里面有没有舍利子。
历史上有一位丹霞禅师。有一次他在冬天赶夜路，找不到地方睡觉，所以待在一个破庙里，他看到庙里面有个木的佛像，于是就把那个佛像劈开烤火，这下把里面的和尚给吓坏了。那个和尚跑出来说你还是出家人，怎么能把佛像拿出来烤火呢？他回答说，我看烧一下这个佛像有没有舍利子。木佛里面怎么会有舍利子呢？既然没有舍利子，它为什么叫佛呢？所以佛教是不承认任何的偶像崇拜。你抱着有求的心，抱着与佛菩萨做交易的那种心态到寺庙，那么你就进错了庙。这就是一种迷信的心态，求神拜佛都是枉费功夫。
那么问题来了，既然庙里没有佛、没有神，那进庙门干什么呢？给那个佛像跪什么呢？佛像既然是木头雕的、泥巴塑的，我还去跪什么？非常有意义。
进庙门去跪拜，不是去拜那个佛，是调养我们的心。我们中国人其实在人性里面都有狂妄，我们有一种传统，就是上拜天，下拜地，中间只拜父母。只有这三样能够把我们自大狂妄的心给降服，能够让我们的两个膝盖跪下来。江山社稷，“社”左边就是个表示的“示”，右边是个“土”。水火木金土，在五行里面，“土”在中央，它是农耕文明里最核心的东西。于是人们就搭一个土台子，用来祭祀，所以跪天跪地跪父母，只有这三样能够让我跪下来。那么除了天、地和父母之外，老子天下第一，这是我的地盘，我说了算。如果你的观点跟我不一样，那我要跟你争，所以我们人在本质上是自傲、自妄、自大的。那么，我就用木头雕一个佛，用泥巴塑一个菩萨像，让人去跪，你不是上跪天，下跪地，中间跪父母吗？我现在用木雕泥塑的佛让你跪，让你两个膝盖能够跪下来。你每进一次庙门，每一次在佛菩萨面前跪拜一次，你狂妄自大的心就会降服一次。
我们为什么需要医院？是因为我们身体有不健康的时候。我们为什么需要寺庙，需要佛教？是因为我们的精神跟灵魂，也会有生病的时候。狂妄自大这个病，医院治不好，我们没有药可以吃，所以寺庙、佛教、宗教就有存在的必要性，因为它是一个降服忘形的一个平台，它也是一所医院，它是一所心理的医院。这样一种信而不迷的心态，就叫“正信”。所以人类历史上第一次旗帜鲜明地反对迷信、提倡正信的就是佛教。
那么禅宗呢？禅宗源自印度。印度的佛教文化跟中国的本土文化相结合，就产生了禅。所以禅从这个意义上来讲，是地地道道的中国制造。
据说禅宗起源于印度的一个灵山法会，在法会上有很多人在听释迦牟尼佛讲法。但释迦牟尼登上法会的讲台之后，一言不发。在讲法之前，会有很多的弟子向佛陀供养、献花，释迦牟尼佛就把手里的花捏过来捏过去，不讲一句话。佛陀的十大弟子之一迦叶，当时坐在第一排，他破颜微笑，这个时候释迦牟尼佛对他讲，我有正法眼藏，涅盘妙心，我要传给你。实际上佛没有讲一句话，他怎么就把法都传给迦叶了呢？迦叶和尚没有听到佛讲一句话，他怎么就破颜微笑了呢？因为真正的佛法、真正的禅法是一种无言的教法。据说禅就这样一代一代地在西方、在印度传了28代。
那么从学术研究的角度来讲，西天的28祖可能是站不住脚的。从历史上来讲，这不是真的，但是从宗教的意义上来讲，这又是有必要的。历史的真跟信仰的真，不是一回事。我们会发现西天28祖之间的传承，有些相隔了几百年，从人的自然寿命来讲，要活几百年是很难成立的。但是从宗教的这种信仰的角度来讲，禅宗精神灵魂的这种传承只要我信，它就是真的，这叫“信以为真”。所以历史的真实和信仰的真实，不是一回事，不能直接划等号。历史上有很多信以为真的一些记载，在历史事实的层面上未必是真的，但是从信仰的层面上我相信它是真的，这是两个问题。那么西天传了28代，到第28代就是大家都知道的菩提达摩祖师。他既是西天的第28代祖师，同时也是东土，也就是中国的第一代，就是中国禅宗的初祖。所以从释迦牟尼佛所传的那一点新法，一直在印度传了28代，这个都是禅宗的传说史。到了中土，传了6代。
那么到底有没有达摩这个人，现在学术界也不能确认。现在在日本发现了达摩祖师写的《二入四行论》，我们现在《大藏经》里面，发现达摩写了六本书，但是现在可以肯定大部分都是伪书，都是后人盗用他的名字，因为他太有名了。但是现在可以确认，因为在日本找出来达摩祖师所作的《二入四行论》，它基本上是可靠的。现在学术界基本上确认达摩祖师是第一代，确实有这个人，而且还留下了著作。
第二代就是慧可，我们儒家里面讲的“程门立雪”的故事，有人认为来自于达摩跟慧可之间的故事。我们知道这个达摩，那么达摩其实就是我们海上丝绸之路这一条路线上过来的。他最先在现在的广州荔湾区登岸。现在到荔湾区那个地方，还有一个牌，就是为达摩在那个地方上岸立的一个石碑，现在那个地方已经是居民区了。从广州上岸之后，达摩一直往北走，来到了魏晋南北朝的南朝梁武帝的时代。梁武帝听说有胡人过来了，要见一见，所以历史上留下梁武帝跟达摩祖师的一段对话。我们知道梁武帝是笃信佛教的一个皇帝，历史上说他有三四次舍身同泰寺，把自己卖到寺院里，待在寺院不出来。但国不可以一日无主，所以大臣们把自己家的私房钱都掏出来，把皇帝赎出来。但是赎出来以后，梁武帝又跑进去了，先后有好几次。这样一来，那个同泰寺修得金碧辉煌。他不仅自己四次舍身同泰寺，还让他的长子——昭明太子代他出家，所以我们可以看到这个皇帝信佛有点过度。作为一个政治家，整天去拜佛，好像有点不务正业。他问达摩，朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？达摩回答说，并无功德。梁武帝听不懂，我这么信佛，怎么还没功德？达摩说，因为按照佛教的说法，如果你有心，有所求，你希望有所得，那你不叫做功德，你只能叫种福田。在田里面，你种什么种子，你就长什么芽。梁武帝听不懂，那么两个人话不投机半句多，按照佛教禅宗的说法，他就一苇渡江到了嵩山少林寺，九年面壁。
达摩跟慧可之间的故事就发生在少林寺的达摩洞。据说，达摩在嵩山少林寺的达摩洞里面壁九年，闻思悟道，背后射来的太阳光已经把他的影子刻在他面对的墙壁上，可见他禅定的功夫很深。慧可在没见到达摩禅师以前，他已经修习了很多年。他读了《老子》道家的书，他觉得他对人生的问题好像理解得还是不透彻、不彻底。后来，他听说达摩在那个地方很有名，所以他就跑过去见达摩。
冬天漫天大雪，慧可为了表示自己求法的决心，就站在达摩洞的外面纹丝不动，你不答应我，我就不走，达摩禅师一直不理他。第二天，达摩说如果你能够让这个地上的雪变成红的，我就答应你。这个时候，慧可禅师把身上佩的短剑拔出来，然后把自己的左臂砍下来，所以他身边的那一片雪，全部都变成红颜色。后来达摩禅师就给他起了一个名字叫“慧可”。这个是达摩传慧可。
慧可之后传到第三代，叫僧璨，僧璨又传给道信，道信又传给弘忍。道信的四祖寺跟弘忍的五祖寺，现在都在湖北的黄梅，这两个寺庙现在恢复得很好。那么五祖跟六祖的故事，可能大家都有所了解。六祖慧能是广东韶关人，他听到有一个人在念《金刚经》，里面有句“应无所住而生其心”。他就很奇怪，是谁有这么好的经。听说是湖北的五祖寺，所以他把母亲安顿好之后，就往北走，走了几个月到五祖寺。最后弘忍就把他《金刚经》的法传给他。这就是西天28祖，东土6祖的传承。
据说达摩最后要离开中国回印度之前，留下了这一首偈颂，也叫“谶语”，这个谶语也就是一种政治性的预言。这个用在佛教上面，就是佛教上面的一种预言。他说在我死之后，禅宗未来的发展会怎么样呢，他说“吾本来兹土，传法度迷津。一花开五叶，结果自然成”。“一花开五叶”，就是说我这个法从我这一代下去可以传五代，禅宗慢慢就成熟了。但是现在有人认定这个谶语是假冒的，因为这个历史已经发展到后来了，所以他一花开五叶，传五代，怎么刚好传五代呢？没谁能说得这么准。这个可能是后人根据既成事实附会上去的。
其实当时慧能不认识字，在他去之前，当时五祖寺有一个首座，这个首座相当于班长和学习委员，如果大和尚不在，方丈不在，这个首座是可以代方丈给这些法师们讲法的，所以他学习很好，修为很好。当时的首座和尚，叫做神秀，据说他能够讲得三十二本经论，在当时的水平是非常了得。但是最后大和尚弘忍没有把他的衣钵传给这个学习最好的神秀，反而传给一个不识字却悟性很高的文盲，就是慧能。所以慧能拿到衣钵以后就往南跑，因为他是广东人。一直混迹在古代荒郊野外打猎为生的猎人堆里面，有人说混了十五年，有人说混了十八年。最后才开坛讲法，所以慧能的影响力主要是在南中国。神秀后来就在北边传法，在湖北往北的湖北、河南这一带传法，那么就形成了一个南北分裂的局面。
所以禅宗在发展到第六代的时候，又出现了两个祖师，一位是学习成绩很好，一位是悟性很好。学习成绩好的神秀和尚在北方，慧能在南方，“南能北秀”。慧能有一个弟子叫神会，说起来很有意思，他以前是神秀的弟子，被神秀派到慧能，即竞争对手那个地方。因为神秀想知道为什么师父把衣钵传给他，不传给我呢？就让神会去给他打听，看他的法比自己高明在哪里。但当神会和尚真正到了慧能这儿之后，就背叛了他的师父神秀。当慧能死了十多年之后，他还深入到北宗的核心地带，在河南的滑县，设了一个无遮大会。这个无遮大会是什么意思？相当于我们民间的打擂台，英雄不问出身，我提一个问题，大家要辩论，不管你是僧人，还是居士，你只要能辩得赢我，那我南方的地盘就全部让给你们北宗，如果你打不赢我呢？对不起，你们北边的阵地就要归我了。这是我们通常讲禅宗，讲“南能北秀”的一段公案，宗教里面的佛教界都这样讲。
但是现在通过历史的研究表明，这个事情没这么简单，为什么呢？
因为我们知道当时各个地方割据势力非常大，朝廷需要去各个地方平叛，而朝廷财政不行，那么这个钱从哪里来呢？神会这个人脑袋很灵活，他说这好办，我先卖度牒。这个卖度牒就卖了很多钱。这个钱他就交给皇帝，他说军费不够，这个钱让你平叛。所以，历史的真相可能并不是说慧能真正比神秀高明在哪里，所以南宗才战胜了北宗，它的真相可能是通过政治上的某种交易。所以最后平叛成功之后，皇帝当然就支持神会他的师父慧能这一系。而传到我们今天的禅宗，基本上都是慧能这一系传下来的，因为北宗后来没有了，“南能北秀”的真相是这一段历史。
现在我们经常在禅宗里面讨论这一段，说北宗为什么不行了呢？因为他讲渐修，像从幼儿园到大学，要一个一个读，你中学没毕业不能读大学，你大学没有拿到学士学位，就不能读研究生。那硕士学位没拿到，就不能读博士，所以北宗是要像爬山一样，一脚一脚往上登。但是南宗不一样，南宗登山，是要一步登天的。他一脚从山底跨到山巅上，这叫顿悟。我们经常讲为什么南宗最后战胜了北宗呢？慧能确实很高明，一脚就可以迈到山颠上，而神秀在一步一步爬，但是这个事情其实没这么简单。我们要登山，一步能够登天的人，慧根肯定特别好，一生下来就是天才，这种人是极少数。我们绝大多数人其实首先是要脚踏实地，一步一个脚印往上爬的，所以神秀渐悟的法相对于我们来讲是最具有基础性的意义。我们要学禅宗，其实首先要学神秀，你连神秀的水平都达不到，你说你要达到慧能的水平，其实就是空谈。
那么从达摩到慧能，这一共是六代，这六代之间的传承是要传衣钵的，就是一个袈裟。出家人都有一个钵盂，就是衣服跟吃饭的东西。把衣服跟吃饭的东西交给你，就是把我的整个法都传给你了，一代只传一个人，禅宗六代每一代只传一个人，从达摩到慧能一线单传。从慧能以后，就是分头并同。所以在慧能底下有非常多的弟子，其中有五个最重要。这五个重要的弟子又分别创立了门派，这也叫“一花开五叶”。那么真正能够传到后世的只有两个弟子，一个叫青原行思，一个叫南岳怀让。
青原行思本是湖南石头希迁人，但是他弟子后来到的江西。南岳怀让这一系，他的始祖是马祖道一，马祖道一他的山在哪里呢？在江西。但是他的弟子最后又到了湖南，沩仰宗是禅宗五个门派里面的。禅宗后来分五个门派，这五个门派第一个创立的就是沩仰宗。那么沩仰宗在哪里？沩仰宗现在在湖南。
所以在古代，江西跟湖南这两个地方禅宗非常兴盛，青原这一系出身湖南，但后来他的弟子在江西开山了，而在江西的这个宗派，后来又到了湖南。这两个地方就形成一种血缘关系了，互相交流，就像我们干部交流一样。因为他祖上就有互相来往的一种传统，所以后来在湖南的这些祖师，他的弟子在这个地方参悟不了了，就到江西去，换个地方再学一学。那么江西的法师，如果底下的这些弟子，他觉得你在这个地方学了好几年，你还没有觉悟，你到湖南那个地方再去游学一下。湖南与江西之间，这些弟子互相走动、互相交流，这就有了一个说法，就叫做“江湖”，“江湖”这一个最原始的概念就来自于这里。
这五家禅在极盛的时候是在唐宋时期。唐宋时期，日本、朝鲜、越南这些国家派了大量的求法僧到中国，通过这些求法僧，中国的禅宗传到了东亚。之后，又跟本民族的文化相结合，对中国的禅宗进行了改造，就形成了各个民族不同特色的禅宗宗派。比如日本曹洞宗的世祖道元和尚，他在哪个地方游学呢？浙江宁波的天童寺，后来他回到日本之后，就到永平寺去开山，所以道元和尚就成了日本禅宗曹洞宗的一个祖师爷。但是曹洞宗的法脉，即它的源头在哪呢？宁波。它都是从中国过去的。所以日本的禅，有两个宗派非常著名，一个是临济，一个是曹洞。那么还有一个宗派黄檗宗，中国没有，但它也是明清的时候从中国过去的。福州福清县有一个黄檗山，那个地方有一个禅师叫隐元隆琦，日本人反复来请他，要他到日本去开山。经过好几次之后，最后成功了。到日本之后，这个黄檗宗一直传了十三代，都是中国的僧人去做大和尚，去做方丈。到第十四代的时候，开始换日本人。我们现在在读佛经的时候会碰到一些咒语，这个咒语是梵文，不知道什么意思，也没有翻译。我们在寺庙里面唱念的时候，“揭谛揭谛波罗揭谛”，不知道什么意思。据说这个黄檗宗，因为十三代的祖师都是中国人，都是从黄檗山去的，所以我们讲福建人是“胡福”不分，闽南话口音很重。据说现在日本的黄檗宗还在用闽南语念经，因为它有这个传统。但是中国没有黄檗宗这个说法，但在日本形成的黄檗宗的源头其实也是来自于中国的福建。
日本的禅到现代之后，就传到了欧美，那么中间它经过了谁呢？谁的贡献最大呢？铃木大拙。这个人非常了不起，所以你要现在到欧美去问他们的禅宗，他们都不知道中国有禅，因为欧美的禅大部分都是由日本人贩卖过去的。我前几天到英国去，英国的书店里直到现在还在卖铃木大拙关于禅的一些著作。欧美人想要了解禅宗，在很大程度上依然还是依赖铃木大拙的介绍。我去日本的寺庙里住了大概一个星期，那里面住了很多的欧美人。但是，我们却很少有看到欧美人到中国来学禅的。所以在欧美，你说你要问禅，他们头脑里一个本能的反应就是日本。但是日本人心里很清楚，他们的禅是从中国学过去的。
铃木大拙把禅带到西方的影响，有一个人讲说可以媲美亚里士多德和柏拉图，因为他们认为禅的思想就是铃木大拙的思想，但其实是有很大差异的。今天欧美的禅宗发展到了什么程度呢？1959年，有一个人叫铃木俊隆，他到美国建立了一个禅院，铃木俊隆去世以后，后来他的一个弟子叫乙川弘文，就建了一个禅修中心。这个禅修中心就跟大家众所周知的一个人物发生了联系，乔布斯。乔布斯经常到乙川弘文的庙里边去坐，两人私交很好，所以就把乙川弘文聘请为他企业的终生顾问，一直到乙川弘文2013年在瑞士去世。
那么在欧美，人们现在对禅的理解到底是什么样的情况？大概有这么三个表现。
第一个就是瑜珈，我们到西方去看了，地铁到处都是瑜珈的广告。他们把禅当做冥想，当然冥想本身就有一种调身的作用，但瑜珈的核心其实是要调心的，就是作为身心调整的一种技术。这是对禅了解的一个层面。
第二个层面，把它当成一种管理模式，这就是工作层。
第三种表现就是我们每个人几乎都会接触到的苹果的产品，i系列的产品，iMac、iPad、iPhone，这些东西其实就是把禅变成了一种物质的存在。
我们大家都知道乔布斯改变了世界，但是禅先改变了乔布斯，乔布斯才有可能改变世界。那么乔布斯之所以能够有机会跟禅宗结缘，就是因为铃木俊隆，他是读了铃木俊隆的一本书，叫做《禅者的初心》，这本书现在已经被翻译成中文了。因为接触了这本书，他对佛教的神秘主义非常感兴趣，后来他辍学到印度去寻找他的精神老师。但是他到达印度的时候，他所要见的那位印度的导师已经去世了，所以在印度待了一段时间之后，他就回去了。回去之后，他就跟乙川弘文结识了，之后他就把禅贯穿到他整个产品的设计当中，所以才有我们今天很熟悉的这样一些i系列的产品。我们首先对禅的起源、传播有一个基本的了解跟回顾。
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