北疆文化是边疆文化的构成。边疆文化的特质，可以由“疆”字的构字理据体察。
甲骨文有
一、田疆是人类文化活动产物。
文化是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等”。这个定义实际上确认了自然界赐予人类的，如原生的山川土石，不是文化；非人类所创造的，如蚂蚁堆积的蚁山，蜜蜂所造的巢，不是文化；文化是人类有意识创造的，无意识形成的东西也不是文化。田是人类耕种庄稼收获食物的场所，并非天成，而是人类学习自然，与自然互动，依自然发展，偕自然共生创造出的物质财富。田的形成，意味着人将自己食物的获得从简单由天然撷取，转向自主设计养育收成，已是文化活动。相邻田畦物产不同，田与非田更有界别。人类认识世界，研究世界，正由对万物的分类划界开始。
农耕治野是这样，山林管理亦如之。《周礼•地官•山虞》：“山虞，掌山林之政令物，为之厉而为之守禁。”郑玄注：“物为之厉，每物有蕃界也。”治国亦如之。所谓“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰”，也是要针对不同地域展开有效治理。《周礼》里有“小史”“外史”“诵训”等官职，小史的职能是“掌邦国之志”，外史是“掌四方之志”。而诵训的职能则是“掌道方志，以诏观事”，主管为王者讲解方志，说明古事，就包括以疆事记录示王。让王了解疆事，也就意味着疆事与都邑有别，可以提供参照思路，这里面当然也包括边疆的农事。兴隆洼文化、红山文化、裕民文化、夏家店下层文化等文化遗存中与农事相关文物的出土和发现，体现着北疆农事独具价值。历史上匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、回纥、契丹、女真、蒙古等民族的农耕技术，与中原相辅相成，也形成了自身的农耕文化理念，既与中心文化紧密相关，又具边疆文化自身特色。
《荀子•王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”人类文明起于人与人的交往聚集，个体的成员结为群居的社会，就有了共同的命运和追求，形成了自己的精神与气质。同在一个地域的民众，有共同的物质精神生活，也就有了地域文化地域文明。
人们聚集形成自己的群，也就与另外的群区别开来。过去人们常说农耕文明的特点就是需要协作，所以重视家庭，慎终追远。其实无论农耕、渔猎、还是游牧，都有协作需求，都是带群性质的行为。群内固然要有共识能协作，群际也需相交往通有无。不同的地理环境，产生不同的文明生态，风俗习惯，连血缘都具不同的基因传承。社会学家和民俗学家们说人类婚姻经历过抢婚阶段，不同部落间的抢婚，其实也是繁衍多元杂交优势的需求。所以人类进入文明，群分是必然的生态，而群际的交流融合，就催生和形成着多元一体的文化。
北疆是北疆民众共同生活的场所，更是北疆文化文明的载体。北疆文化从来就是中华文化的构成，丰富着中华文化整体的生命活力。北疆民族“吃苦耐劳，一往无前，不达目的绝不罢休”的精神，对中华文化共同体建设独具价值。仅就中华传统文化最具特色的礼乐文化来说，表达公众意志的大蒐礼、展示君子内在修养的乡射礼、倡导文明生活的乡饮酒礼，都能在北疆那达慕大会等文化活动以及“金杯银杯斟满酒，双手举过头”的歌声中看到听到丰富多彩和而不同的形态。
疆的分界既为相互隔离，同时就含彼此交流，一如建筑物的门，既是内外分隔的屏障，也是内外进出的通道。边疆是最常最早最方便接触异质文化的地带，因而具备文明互鉴的关联桥梁作用。北京师范大学人文宗教高等研究院的“海峡两岸大学生中华文化体验营”，实施过两次长城之旅。台湾和大陆两岸的在校大学生一起，跟随世界上第一位徒步走完长城全程的董耀会先生，从河北秦皇岛老龙头走到山西黄河边的老牛湾（对岸就是内蒙古准格尔长城），从陕西榆林走到甘肃玉门关。学生们行走长城最大的收获，是颠覆了之前以为长城只是防御工事的认识，了解到长城更多的功能是内外交流茶马互市。守护与交互，分隔与进出，本是事物的一体两面。
长城关口固然曾有兵戎相见，但内外各民族之间的交往交流交融也由这关口进行。关口内外各族人民共同铸就了国家大一统观念的向心情感。长城遗存和相关遗产，见证了中华民族多元文化交融互动的历史。既有边疆民族多元对一体的丰富，也有一体对多元的反哺。始自军事设施的长城，逐渐成为商贸往来文化交流的重要场地和各族人民守望相助的平台。长城两边的各族民众共同成就着长城文化，长城文化的内涵已经成为中华民族精神的象征。
比如“封疆”，由两个同义词素并列合成，但所谓同义词素，其实各有特点和侧重。“封”由植树培土成界之义出发，也具分界义，但主要向封锁之义引申。是民间谜语有“拆信”射地名“开封”者，又有“二百五”指“半封（谐音‘疯’，一封银子五百两）”者，疫情期间的封闭解封人们也还记忆犹新。这与疆内外的相邻互融走的是不同路径，我们可以从中体味北疆文化的主体特色。
再如王力先生《同源字典》指出“疆（畺）”“境（竟）”“界”语音相近，是同源字。但三字表地域之边义的来源不同。“境”是“竟”的后起字，“竟”从音，义为曲终声消，强调的是顶端尽头。“境”之义着重在地域能达至的最远点，所以章太炎先生说“古‘竟’意惟指‘边’”。“界”由“介”来，“介”本指铠甲，铠甲用来保护身体，隔开兵刃。但一如“疆”的分隔即相关，“介”也沿着这个特征的方向引申出了中介、介绍义。这亦旁证了“疆”的构字理据确实积淀着各民族多元一体的文化特性，也折射出中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。
就单个的汉字说，“疆”字是整体汉字体系的一分子，然汉字体系亦正是由一个个的“疆”们构成。一如边疆文化与中心文化的多元互动，每个汉字都积淀着、参与着、影响着中华文化，体现着中华文化的思维习惯认知模式。汉字的形、音、义、用积淀着汉字创制者使用者的思维意识，我们就“疆”的构字理据与北疆文化特性的探讨非常初浅，敬请各位方家批评指正，也期待有更多从训诂视角对北疆文化展开探究的成果。
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排版 | 张思琪
校对 | 柏亚东
审定 | 张玉梅
