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187、人须要知道个人享的是哪界的福，遭哪一界的罪，受哪界的苦。
按：使脾气的福，先生说那是“阴朝的福”，也就是身界的福。实际不是福，而是一种罪过。至于为了众人造福而受的挫折，是志意两界的苦，他们问心无愧，所以苦后必乐。以心身两界行事而受的罪和志意两界做人而受的苦，二者有本质上的不同。前者是罪恶行为应得的惩罚，后者是仁人志士必然经过的考验与锻炼。所以一个人享福、遭罪或受苦，却有境界上的不同。如意界是享“善有善报”的福，志界是享“一切无说”，“道法自然”的福。
188、自己若这样说，我怎不如他呢？这句话，就是志界人的一个大漏。
按：学道是要从个人的现实基础出发，按步行去。如果说“我怎不如他呢”，这便是贪高要好，受虚荣心的驱使。比高低、分上下，重表面，是学技能，求知识的心态。而学道者重实质，脚踏实地，不求人知，纯属心性上的功夫，所以一和人比高低，便落心界，正是志界人的大漏。
189、世道之坏，是由于明白人看不起愚人坏的。明白人嫌恶愚人无用，侮辱他，打骂他，愚人也就越发愚了。但愚人的罪，无形中又加到明白人身上。世人还不知道呢！
按：托起愚人是志界人的行为；爱护愚人是意界人的行为；瞧不起愚人是心界人的行为；欺侮愚人是身界人的行为。
190、打死我，也不怨人。
按：“打死我也不怨人”和“杀了也不动性”是一个意思。只有修行达到了最高程度，方能有此境界。如释迦牟尼过去世被割截肢体，毫无怨气，耶稣被钉在十字架上，复活后，仍救世人；古希腊伟大哲人苏格拉底被冤枉地判处死刑，无怨无悔，视死如归，泰然自若；凤仪先生曾被残酷屈打，毫无恨怨。这绝不是他们胆怯、懦弱，相反的，正是显出他们巍巍不动的崇高伟大的志界形象。
191、人能志诚无我，圣佛的灵立时就来投入，我也就是圣佛了。人必得能和圣贤仙佛接气，才是先天。
按：所说的“圣佛的灵立时就来投入”，是说明和圣佛合一了，心性与圣佛已打成一片，其中间没有任何障碍了。这也是和“圣贤仙佛接气了”。但关键在于“志诚无我”，志诚就是无私心无我相，后天的污垢彻底清除，一切无说了。
192、气是阴，火是阳。谁使你不乐意呢？就是他们两个。志是能化它们的。
按：此处的阴阳是指相对的二个方面，非性理上的阴阳。常人都被气和火所奴役，不是生气就是上火，所以才生灾长病。其实，气火都是来自于看他人的不对或贪得无厌。用志当人，是能定住位，能掌握住自己，不被外境所转移。看破一切，放下一切，所以能化除气火。
193、诚意要看你怎样诚，你要在进时诚意，诚也白诚，必得在退时要诚意。
按：诚意，是生出来意念后能静下来，才能诚意。如果意念纷飞而不知止，怎能诚意？所以必把那些心急似火，竞相拼搏的劲头止住，退回来，才能诚意。
194、今人不达对方的意，偏要管人，要叫对方像我，所以很费劲。
按：不达对方的意，就是不懂得对方的心理与意向，只是要求对方，要像我想像的那样。我愿意的事情，也要求对方去做；我烦恶的人，也不愿意他去接近，凡是我所喜欢的，也让对方喜欢。总之，要求对方处处都像我。这种现象常发生在亲人近人之间，尤其是夫妇间更是如此。不考虑他人的心意和接受程度，只是一味地按自己的主观要求别人，结果常常事与愿违，彼此都很苦恼。
195、意是知足的，挨打也知足，挨骂也知足，知足就了啦。
按：意界知足，不是单纯在物质生活上知足，而对一切都知足。修道者必须如此。知足才能止住，才能不漏才能保持常乐。吃亏忍辱，是考验意界人的重要一关。受冤受屈还能知足常乐的，才是意界诚的表现，知足不怨，方能了因果，断烦恼。
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