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187、人须要知道个人享的是哪界的福,遭哪一界的罪,受哪界的苦。
按:使脾气的福,先生说那是“阴朝的福”,也就是身界的福。实际不是福,而是一种罪过。至于为了众人造福而受的挫折,是志意两界的苦,他们问心无愧,所以苦后必乐。以心身两界行事而受的罪和志意两界做人而受的苦,二者有本质上的不同。前者是罪恶行为应得的惩罚,后者是仁人志士必然经过的考验与锻炼。所以一个人享福、遭罪或受苦,却有境界上的不同。如意界是享“善有善报”的福,志界是享“一切无说”,“道法自然”的福。
188、自己若这样说,我怎不如他呢?这句话,就是志界人的一个大漏。
按:学道是要从个人的现实基础出发,按步行去。如果说“我怎不如他呢”,这便是贪高要好,受虚荣心的驱使。比高低、分上下,重表面,是学技能,求知识的心态。而学道者重实质,脚踏实地,不求人知,纯属心性上的功夫,所以一和人比高低,便落心界,正是志界人的大漏。
189、世道之坏,是由于明白人看不起愚人坏的。明白人嫌恶愚人无用,侮辱他,打骂他,愚人也就越发愚了。但愚人的罪,无形中又加到明白人身上。世人还不知道呢!
按:托起愚人是志界人的行为;爱护愚人是意界人的行为;瞧不起愚人是心界人的行为;欺侮愚人是身界人的行为。
190、打死我,也不怨人。
按:“打死我也不怨人”和“杀了也不动性”是一个意思。只有修行达到了最高程度,方能有此境界。如释迦牟尼过去世被割截肢体,毫无怨气,耶稣被钉在十字架上,复活后,仍救世人;古希腊伟大哲人苏格拉底被冤枉地判处死刑,无怨无悔,视死如归,泰然自若;凤仪先生曾被残酷屈打,毫无恨怨。这绝不是他们胆怯、懦弱,相反的,正是显出他们巍巍不动的崇高伟大的志界形象。
191、人能志诚无我,圣佛的灵立时就来投入,我也就是圣佛了。人必得能和圣贤仙佛接气,才是先天。
按:所说的“圣佛的灵立时就来投入”,是说明和圣佛合一了,心性与圣佛已打成一片,其中间没有任何障碍了。这也是和“圣贤仙佛接气了”。但关键在于“志诚无我”,志诚就是无私心无我相,后天的污垢彻底清除,一切无说了。
192、气是阴,火是阳。谁使你不乐意呢?就是他们两个。志是能化它们的。
按:此处的阴阳是指相对的二个方面,非性理上的阴阳。常人都被气和火所奴役,不是生气就是上火,所以才生灾长病。其实,气火都是来自于看他人的不对或贪得无厌。用志当人,是能定住位,能掌握住自己,不被外境所转移。看破一切,放下一切,所以能化除气火。
193、诚意要看你怎样诚,你要在进时诚意,诚也白诚,必得在退时要诚意。
按:诚意,是生出来意念后能静下来,才能诚意。如果意念纷飞而不知止,怎能诚意?所以必把那些心急似火,竞相拼搏的劲头止住,退回来,才能诚意。
194、今人不达对方的意,偏要管人,要叫对方像我,所以很费劲。
按:不达对方的意,就是不懂得对方的心理与意向,只是要求对方,要像我想像的那样。我愿意的事情,也要求对方去做;我烦恶的人,也不愿意他去接近,凡是我所喜欢的,也让对方喜欢。总之,要求对方处处都像我。这种现象常发生在亲人近人之间,尤其是夫妇间更是如此。不考虑他人的心意和接受程度,只是一味地按自己的主观要求别人,结果常常事与愿违,彼此都很苦恼。
195、意是知足的,挨打也知足,挨骂也知足,知足就了啦。
按:意界知足,不是单纯在物质生活上知足,而对一切都知足。修道者必须如此。知足才能止住,才能不漏才能保持常乐。吃亏忍辱,是考验意界人的重要一关。受冤受屈还能知足常乐的,才是意界诚的表现,知足不怨,方能了因果,断烦恼。
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