八十四大成就者| 74.萨卡惹（Sakara），亦名萨柔儒哈（Saromha）：莲生大师

龙王巴素卡屈服了，

散礼给受苦的人们。

在如来伟大圣地之中！

就是那样！

持明龙王愉悦了，

将密续奥义的智慧，

洒在幸运的男女持明者身上。

康奇国王因陀罗菩提统治了一百四十万户人家，但他膝下无子。于是就向天地神明祈请，终于一位有情化入王后腹中：怀孕的王后心变得很平静。六个月后，她梦见自己吃下须弥山、喝尽海水、以脚掌镇压三界。国王无法解释她的梦境，便提供了丰厚的酬礼，给他的占星宫及祭司们，希望能得到一个解释。

这些权威之士终于告诉国王：“梦境是代表有一位领御真理之国的菩萨国王，即将出世。您的世俗臣子们将感到不悦，为了安抚他们，他出生时将有一阵财富之雨飘落大地。”

王子住胎九个月又十天，当晚的子夜时分，降生人间。由于王子宿善深厚，因此他是出生于一个大湖中央的某朵莲花上，出生之时，财宝之雨遍洒全国。人们不知道财富之雨有着什么意义，直到第二天中午，大家才知道原来有位莲生的小孩来到世间，因此大家称王子为萨柔儒哈库玛惹。王子的功德力使得人民一直过着富庶安康的生活。

不久，王后又生了另一个小孩。老王驾崩之后，萨柔儒哈拒绝继承王位，因此由小王子继位。萨柔儒哈出家作比丘，动身前往圣当雅卡塔卡。途中，他遇到上师。观音菩萨化现成比丘，前来试探萨柔儒哈的诚实，如果弟子能显示他对上师的信心与虔诚，承认自己无法展现报身境界，观音就愿意为他示现报身相。萨柔儒哈果然谦虚地向观音所化现的比丘顶礼，因此观音就现出喜金刚本尊眷属的实相，为他灌顶。接着观音便消失了。

萨柔儒哈继续向圣当雅卡塔卡前进。到了当地，就开始修行仪轨，了悟灌顶的意义。一段时间以后，有个看似瑜伽士的人来到他隐居的小屋探望，这个人对他生起信心，希望成为他的侍者，而当他成就悉地时，也要教侍者才行。于是瑜伽士搬到一个空洞去住，在萨柔儒哈修持仪轨十二年的期间，都一直提供其生活所需的物品。

萨柔儒哈闭关开始，当地就闹饥荒，许多人都饿死了。侍者担心饥荒的消息会让上师分心，因而延误自己得到灌顶的时间，所以什么事都闭口不说。

经过十二年，有一天，侍者乞讨了一整天都毫无所获，于是就到王宫去，结果得到一碗生米。他把这碗生米小心地带回洞中，因为全身己经没有力气，所以在越过门坎的时候，不慎跌倒，把米都倒了出来。

上师问道：“你醉了吗？”

侍者回答：“我怎么可能找到酒喝呢？我是因为太饿才没有力量。”

萨柔儒哈问道：“你一直找不到食物吗？”

侍者终于承认，过去都没有提到外面发生饥荒的事，也不敢提人们的生活有多痛苦。上师便斥责道：“你怎么不跟我说呢？我有降雨的力量，现在你先走开。”

萨柔儒哈就将洒落到地上的谷粒收集起来，拿到附近一条河流旁边。他在这里用这些米做成食子，向龙王献供，接着就以手印，真言及定（三摩地）逼迫八大龙王，一直折磨到他们的头快要爆裂为止。龙王终于恳求能为他效力。

大师责骂他们：“这次的饥荒是你们的过失，这么多人的死亡都是你们造成的。今天去下食物之雨，明天去下谷粒之雨，后天去下生活用品之雨，往后三天下金银珠宝之雨，到了第七天，下一场真正的雨水。”

龙王遵守这个困难的命令，人民的苦总算得以舒解，大师的名声，因而不径而走，全国人民都知道他，许多人也生起了信心。接着大师就为侍者惹玛灌顶，惹玛因此获得神通。上师又教他喜金刚的生起、圆满次第法，并警告他：“如果你不能无我利生，就永远无法到达空行乐土，现在到师利巴尔瓦塔去修行。”说完，上师就升入天空。

惹玛到师利巴尔瓦塔去，赢得一位公主作为明妃。他们一起在林中生活，并建了一座庙供养惹玛天神。最后两位均到达空行乐土。

仪轨部份

萨卡惹的故事中，最具有特色的一点就在于他教导侍者，将众生放在自己前面，即使会影响到自己获得成就仪轨的时间，也义无反顾，这不愧是大悲观音菩萨的弟子所说的话。观音菩萨曾在阿弥陀佛前立弘誓愿，若舍弃轮回众生，愿头裂成千瓣。结果观音的确救了一切众生，但也因度生极苦而生起舍弃轮回众生之念，在那一剎那，他的头立刻裂成千瓣，因为他一背向轮回，轮回中又充满了受苦的众生，最后上师阿弥陀佛现身为其加持，令他忏悔并回复度生胜愿之心，观音菩萨才又恢复起来，但也因此成为现所见之十一面千手千眼之相。

历史部份

故事中的要点就在于认出主角是谁。萨卡惹这个名字只在标题的地方出现，故事中，成就者也被人称为措杰，字面上翻译是湖生，也可译成莲生，因此在认定上就有问题了，因为梵文是复合名字，许多名字都有“莲花”的意思，包括贝玛桑巴瓦、贝玛卡惹、萨柔儒哈、莲花金刚，潘卡加等等。

贝玛桑巴瓦，即西藏伟大的莲花生大士，他父亲也叫因陀罗菩提王，不过与本篇故事没有关连。除此之外，他的名声在西藏之外鲜少有人知道，而对于印度东部大成就者的传承，似乎也没什么影响。大莲花金刚（第八至第九世纪）接受了伟大的因陀罗菩提王之灌顶（喜金刚密续），也接受苏卡拉里塔空行的灌顶（密集金刚密续），同时也教导了天鹅群空行及阿难迦金刚。他出生于马儒的婆罗门世家，在邬地雅那利生，有时也被人称为大萨柔儒哈，不过我们无法确定他就是本篇的主角。

被康奇国王收养的小萨柔儒哈——莲花金刚，最可能是本篇的主角。他主要的活动地区在邬地雅那，在此学习密续法，成为皇家的祭司。他由天鹅群空行处获得秘密的经验；但国王对这件事深感不满，便将他们捉来，一起烧掉，结果他们从火焰中毫发无伤地现身，而使国王改信佛教，后来其传记中也记载土耳其兵的入侵，这表示萨柔儒哈是第九世纪中晚期的人物。多罗那他特别记载措杰和中莲花金刚是同一人，也就是萨柔儒哈，他记载着：“瓦瓦巴与萨柔儒哈带来了喜金刚密续”，“带来”具有“开显”的意思，但也可能这两位瑜伽士，真的从邬地雅那将密续带到孟加拉国国；这件事发生在天护王的统治期间，因为这位国王大力供养，使得当地激起修行密续的强烈兴趣。文中亦记载着，阿难迦金刚是萨柔儒哈的上师，第九世纪晚期的因陀罗菩提是他弟子。西藏大藏经丹珠尔部中，大部份萨柔儒哈的作品都和喜金刚密续有关。

萨柔儒哈接受天鹅群空行的密集金刚灌顶，但他是不是写了著名的《秘密成就》一书，亦即他是不是阿难迦金刚的莲花金刚上师？阿难迦金刚的弟子因陀罗菩提,是另一本着名密集金刚注释《智慧成就》的作者，但如果萨柔儒哈在密集金刚密续方面的造诣不如喜金刚密续，那么在第九世纪后半期就有两位莲花金刚了。密续部邬地雅那历史中，有位农夫也叫做莲花金刚，他是第九世纪早期的人；另外，还有位莲花金刚，是库库里巴的弟子，帝洛巴的上师，为第十世纪的人。

有人假定萨卡惹（即萨柔儒哈）是蓝色莲花普斯卡惹的误称。但是当梅杰巴去师利巴尔瓦塔参访萨瓦瑞（较晚的那位）的时候，他在路上见到萨卡惹成就者，并请后者陪他一同前去。结果两个人找到萨瓦瑞时，发现他正在调戏女孩子，由于梅杰巴陷于经教的网障中，感到极为震憾；但萨卡惹却以完全的信心向上师顶礼，而立即证悟，别的地方也证实梅杰巴和这位萨卡惹是同时期的人物。

那特派则认为，萨卡惹就是勾皮康德，即马尔瓦国王，亦为持网与克利师那卡雅的弟子。由于受到空行母亲的影响，国王设法找到上师，以成就无死之果。但是他母亲的上师持网告诉他，将手放在空盆子里，手中所捉到的，就是能成就无死的教法精髓，这种不可思议的说法，实在令他难以理会。疑惑的国王连一点幽默感也没有，将上师埋在皇家厩房地下的一个洞里。克利师那赶来救上师，时间稍嫌晚了一点，因为已经是二十年后。国王发现被他囚禁二十年的上师仍然活着，顿时生起信心，舍弃了王国去修行，后来成为有名的成就者桑嘎瑞。但是持网不可能活到能遇见和梅杰巴同一时期的人物萨卡惹，而勾皮康德可能住世得比梅杰巴还要早。

圣当雅卡塔卡是阿玛尔瓦提的一座大舍利塔，据说佛陀曾在这儿传授时轮金刚法，这在早期佛教的时代，是非常有名的地方。后来到第六、第七世纪，就随着佛教一起没落了。这个地方和时轮金刚密续有点关系，除此之外，它对成就者而言，就没有太大的重要性。