2024年10月27日
在国际佛学界公认的原始佛教经典《巴利三藏》当中，找到了由佛陀释迦牟尼的弟子们记录的、佛陀住世时所宣讲的佛法，其语言特征善用譬喻，通俗易懂，措辞精妙，真实客观。犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持明。
六十四．我慢
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，如果世尊為我簡略地說法就好了。當我聽了世尊的法義後，便會獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意來修習。”
“比丘，有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。”
“世尊，我知這法義，善逝，我知這法義！”
“比丘，我簡略的說話，你怎樣理解它詳細的義理呢？”
“大德，對色有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對受有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對想有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對行有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對識有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“大德，世尊簡略的說話，我這樣理解它詳細的義理。”
“比丘，十分好，十分好！我簡略的說話，你能很好地知道這詳細的義理。
“比丘，對色有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對受有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對想有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對行有我慢便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對識我慢取便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我慢便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“比丘，我簡略的說話，你應這樣詳細審視它的義理。”
那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
那位比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。那位比丘成為另一位阿羅漢。
六十五．愛喜
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，如果世尊為我簡略地說法就好了。當我聽了世尊的法義後，便會獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意來修習。”
“比丘，有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。”
“世尊，我知這法義，善逝，我知這法義！”
“比丘，我簡略的說話，你怎樣理解它詳細的義理呢？”
“大德，對色有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對受有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對想有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對行有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對識有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“大德，世尊簡略的說話，我這樣理解它詳細的義理。”
“比丘，十分好，十分好！我簡略的說話，你能很好地知道這詳細的義理。
“比丘，對色有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對受有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對想有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對行有爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有爱喜便會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“對識我爱喜便會落入邪惡者魔羅的陷阱，沒有我爱喜會從邪惡者魔羅之中解脫出來。
“比丘，我簡略的說話，你應這樣詳細審視它的義理。”
那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
那位比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。那位比丘成為另一位阿羅漢。
六十六．無常
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，如果世尊為我簡略地說法就好了。當我聽了世尊的法義後，便會獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意來修習。”
“比丘，應要斷除各種無常的東西的貪著。”
“世尊，我知這法義，善逝，我知這法義！”
“比丘，我簡略的說話，你怎樣理解它詳細的義理呢？”
“大德，色是無常的，應要斷除對它的貪著。
“大德，受是無常的，應要斷除對它的貪著。
“大德，想是無常的，應要斷除對它的貪著。
“大德，行是無常的，應要斷除對它的貪著。
“識是無常的，應要斷除對它的貪著。
“大德，世尊簡略的說話，我這樣理解它詳細的義理。”
“比丘，十分好，十分好！我簡略的說話，你能很好地知道這詳細的義理。
“比丘，色是無常的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，受是無常的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，想是無常的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，行是無常的，應要斷除對它的貪著。
“識是無常的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，我簡略的說話，你應這樣詳細審視它的義理。”
那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
那位比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。那位比丘成為另一位阿羅漢。
六十七．苦
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，如果世尊為我簡略地說法就好了。當我聽了世尊的法義後，便會獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意來修習。”
“比丘，應要斷除各種無常的東西的貪著。”
“世尊，我知這法義，善逝，我知這法義！”
“比丘，我簡略的說話，你怎樣理解它詳細的義理呢？”
“大德，色是苦的，應要斷除對它的貪著。
“大德，受是苦的，應要斷除對它的貪著。
“大德，想是苦的，應要斷除對它的貪著。
“大德，行是苦的，應要斷除對它的貪著。
“識是苦的，應要斷除對它的貪著。
“大德，世尊簡略的說話，我這樣理解它詳細的義理。”
“比丘，十分好，十分好！我簡略的說話，你能很好地知道這詳細的義理。
“比丘，色是苦的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，受是苦的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，想是苦的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，行是苦的，應要斷除對它的貪著。
“識是苦的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，我簡略的說話，你應這樣詳細審視它的義理。”
那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
那位比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。那位比丘成為另一位阿羅漢
六十八．無我
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，如果世尊為我簡略地說法就好了。當我聽了世尊的法義後，便會獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意來修習。”
“比丘，應要斷除各種無常的東西的貪著。”
“世尊，我知這法義，善逝，我知這法義！”
“比丘，我簡略的說話，你怎樣理解它詳細的義理呢？”
“大德，色是无我的，應要斷除對它的貪著。
“大德，受是无我的，應要斷除對它的貪著。
“大德，想是无我的，應要斷除對它的貪著。
“大德，行是无我的，應要斷除對它的貪著。
“識是无我的，應要斷除對它的貪著。
“大德，世尊簡略的說話，我這樣理解它詳細的義理。”
“比丘，十分好，十分好！我簡略的說話，你能很好地知道這詳細的義理。
“比丘，色是无我的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，受是无我的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，想是无我的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，行是无我的，應要斷除對它的貪著。
“識是无我的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，我簡略的說話，你應這樣詳細審視它的義理。”
那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
那位比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。那位比丘成為另一位阿羅漢
六十九．無我所
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，如果世尊為我簡略地說法就好了。當我聽了世尊的法義後，便會獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意來修習。”
“比丘，應要斷除各種無常的東西的貪著。”
“世尊，我知這法義，善逝，我知這法義！”
“比丘，我簡略的說話，你怎樣理解它詳細的義理呢？”
“大德，色是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“大德，受是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“大德，想是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“大德，行是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“識是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“大德，世尊簡略的說話，我這樣理解它詳細的義理。”
“比丘，十分好，十分好！我簡略的說話，你能很好地知道這詳細的義理。
“比丘，色是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，受是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，想是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，行是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“識是无我所的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，我簡略的說話，你應這樣詳細審視它的義理。”
那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
那位比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。那位比丘成為另一位阿羅漢
七十．黏著塵垢
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：“大德，如果世尊為我簡略地說法就好了。當我聽了世尊的法義後，便會獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意來修習。”
“比丘，應要斷除各種無常的東西的貪著。”
“世尊，我知這法義，善逝，我知這法義！”
“比丘，我簡略的說話，你怎樣理解它詳細的義理呢？”
“大德，色是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“大德，受是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“大德，想是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“大德，行是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“識是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“大德，世尊簡略的說話，我這樣理解它詳細的義理。”
“比丘，十分好，十分好！我簡略的說話，你能很好地知道這詳細的義理。
“比丘，色是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，受是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，想是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，行是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“識是黏着尘垢的，應要斷除對它的貪著。
“比丘，我簡略的說話，你應這樣詳細審視它的義理。”
那位比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
那位比丘獨處、遠離、不放逸、勤奮、專心一意，不久便親身以無比智來體證這義理，然後安住在證悟之中。在家庭生活的人，出家過沒有家庭的生活，就是為了在現生之中完滿梵行，達成這個無上的目標。他自己知道：生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。那位比丘成為另一位阿羅漢
南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏
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