2024年10月12日
在国际佛学界公认的原始佛教经典《巴利三藏》当中，找到了由佛陀释迦牟尼的弟子们记录的、佛陀住世时所宣讲的佛法，其语言特征善用譬喻，通俗易懂，措辞精妙，真实客观。犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持明。
三．訶梨提迦之一
這是我所聽見的：
有一次，大迦旃延尊者住在阿槃提拘羅羅鎮的山崖。
這時候，訶梨提迦居士前往大迦旃延尊者那裏，對大迦旃延尊者作禮，坐在一邊，然後對大迦旃延尊者說：“大德，世尊在《八品．摩緊提耶問》1之中這樣說：
“ ‘捨宅離伴隨，
離群離欲樂；
牟尼無企求，
不與人諍論。’
“大德，這是世尊簡略的說話，我應怎樣審視當中詳細的義理呢？”
“居士，什麼是在舍宅之中活動呢？
“居士，色界是識的舍宅，識對色界有貪欲的束縛，這稱為在舍宅之中活動。
“居士，受界……
“居士，想界……
“居士，行界是識的舍宅，識對行界有貪欲的束縛，這稱為在舍宅之中活動。
“居士，這就是稱為在舍宅之中活動了。
“居士，什麼是不在舍宅之中活動呢？
“居士，如來對所有色界的愛欲、貪著、愛喜、渴愛、執取、成見、困窘性向全部都盡除，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除這些東西，因此，如來稱為不在舍宅之中活動的人。
“居士，如來對所有受界……
“居士，如來對所有想界……
“居士，如來對所有行界……
“居士，如來對所有識界的愛欲、貪著、愛喜、渴愛、執取、成見、困窘性向全部都盡除，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除這些東西，因此，如來稱為不在舍宅之中活動的人。
“居士，這就是稱為不在舍宅之中活動了。
“居士，什麼是在伴隨之中活動呢？
“居士，若在色相之中活動時有束縛，這稱為在伴隨之中活動。
“居士，若在聲相……
“居士，若在香相……
“居士，若在味相……
“居士，若在觸相……
“居士，若在法相之中活動時有束縛，這稱為在伴隨之中活動。
“居士，這就是稱為在伴隨之中活動了。
“居士，什麼是不在伴隨之中活動呢？
“居士，如來像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除色相的束縛，因此，如來稱為不在伴隨之中活動的人。
“……聲相……
“……香相……
“……味相……
“……觸相……
“居士，如來像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除法相的束縛，因此，如來稱為不在伴隨之中活動的人。
“居士，這就是稱為不在伴隨之中活動了。
“居士，什麼是群集呢？
“居士，一些人時常去到在家人那裏，跟在家人一起分享喜悅、分擔哀傷；在家人快樂時他便快樂，在家人痛苦時他便痛苦；他親身參與各種在家人的工作。
“居士，這就是群集了。
“居士，什麼是離群呢？
“居士，一位比丘不會時常去到在家人那裏，不會跟在家人一起分享喜悅、分擔哀傷；不會在家人快樂時他便快樂，不會在家人痛苦時他便痛苦；他不會親身參與各種在家人的工作。
“居士，這就是離群了。
“居士，什麼是不離欲樂呢？
“居士，一些人對欲樂不離貪著、不離愛欲、不離愛著、不離渴求、不離熱愛、不離渴愛。
“居士，這就是不離欲樂了。
“居士，什麼是離欲樂呢？
“居士，一些人對欲樂離貪著、離愛欲、離愛著、離渴求、離熱愛、離渴愛。
“居士，這就是離欲樂了。
“居士，什麼是有企求呢？
“居士，一些人這樣想：‘將來我要有這樣這樣的色，將來我要有這樣這樣的受，將來我要有這樣這樣的想，將來我要有這樣這樣的行，將來我要有這樣這樣的識。’
“居士，這就是有企求了。
“居士，什麼是無企求呢？
“居士，一些人不會這樣想：‘將來我要有這樣這樣的色，將來我要有這樣這樣的受，將來我要有這樣這樣的想，將來我要有這樣這樣的行，將來我要有這樣這樣的識。’
“居士，這就是無企求了。
“居士，什麼是與人諍論呢？
“居士，一些人這樣跟人諍論：‘你不知這些法和律，我知這些法和律，你怎會知這些法和律呢！你的方法錯誤，我的方法正確。我有條理，你沒有條理。應在之前說的，你之後才說；應在之後說的，你之前便說。你改變想法了，你被駁倒了，你被斥責了。如果可以的話，去解困吧，去弄清楚吧！’
“居士，這就是與人諍論了。
“居士，什麼是不與人諍論呢？
“居士，一位比丘不會這樣跟人諍論：‘你不知這些法和律，我知這些法和律，你怎會知這些法和律呢！你的方法錯誤，我的方法正確。我有條理，你沒有條理。應在之前說的，你之後才說；應在之後說的，你之前便說。你改變想法了，你被駁倒了，你被斥責了。如果可以的話，去解困吧，去弄清楚吧！’
“居士，這就是不與人諍論了。
“居士，世尊在《八品．摩緊提耶問》之中這樣說：
“ ‘捨宅離伴隨，
離群離欲樂；
牟尼無企求，
不與人諍論。’
“居士，這是世尊簡略的說話，你應這樣審視當中詳細的義理。”
四．訶梨提迦之二
這是我所聽見的：
有一次，大迦旃延尊者住在阿槃提拘羅羅鎮的山崖。
這時候，訶梨提迦居士前往大迦旃延尊者那裏，對大迦旃延尊者作禮，坐在一邊，然後對大迦旃延尊者說：“大德，世尊在 ‘帝釋問’1之中這樣說：‘愛盡得解脫的沙門婆羅門，能達到究竟之處、究竟的安穩、究竟的梵行、究竟的目標、天人最勝之處。’ 大德，這是世尊簡略的說話，我應怎樣審視當中詳細的義理呢？”
“居士，對所有色界的愛欲、貪著、愛喜、渴愛、執取、成見、困窘性向全部都盡除、無欲、息滅、離棄、放捨，這稱為心善解脫。
“居士，對所有受界……
“居士，對所有想界……
“居士，對所有行界……
“居士，對所有識界的愛欲、貪著、愛喜、渴愛、執取、成見、困窘性向全部都盡除、無欲、息滅、離棄、放捨，這稱為心善解脫。
“居士，世尊在 ‘帝釋問’ 之中這樣說：‘愛盡得解脫的沙門婆羅門，能達到究竟之處、究竟的安穩、究竟的梵行、究竟的目標、天人最勝之處。’ 居士，這是世尊簡略的說話，你應這樣審視當中詳細的義理。”
五．定
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說：“比丘們。”
比丘回答世尊：“大德。”
世尊說：“比丘們，你們要修習定；一位有定的比丘會有如實知。如實知道些什麼呢？
“色、受、想、行、識的集，色、受、想、行、識的滅。
“比丘們，什麼是色、受、想、行、識的集呢？
“比丘們，喜貪、喜愛，持續的愛著。
“對什麼東西有喜貪、喜愛、持續的愛著呢？
“對色有喜貪、喜愛、持續的愛著。
“當一個人對色有喜貪、喜愛、持續的愛著時，便會生起愛喜；對色有愛喜時便會有取；以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。
“當一個人對受……
“當一個人對想……
“當一個人對行……
“當一個人對識有喜貪、喜愛、持續的愛著時，便會生起愛喜；對識有愛喜時便會有取；以取為條件而有有，以有為條件而有生，以生為條件而有老死，及有憂、悲、苦、惱、哀的產生。這就是一個大苦蘊的集起。
“比丘們，這就是色、受、想、行、識的集了。
“比丘們，什麼是色、受、想、行、識的滅呢？
“比丘們，沒有喜貪、喜愛，持續沒有愛著。
“對什麼東西沒有喜貪、喜愛，持續沒有愛著呢？
“對色沒有喜貪、喜愛，持續沒有愛著。
“當一個人對色沒有喜貪、喜愛，持續沒有愛著時，愛喜便會息滅；對色沒有愛喜時便不會有取；取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。
“當一個人對受……
“當一個人對想……
“當一個人對行……
“當一個人對識沒有喜貪、喜愛，持續沒有愛著時，愛喜便會息滅；對識沒有愛喜時便不會有取；取的息滅帶來有的息滅，有的息滅帶來生的息滅，生的息滅帶來老死的息滅，及帶來憂、悲、苦、惱、哀的息滅。這就是一個大苦蘊的息滅。
“比丘們，這就是色、受、想、行、識的滅了。”
南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏
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