【每日一经】||相應部.二十二.蘊相應(82)

2024-11-01 21:42   四川  


 2024年11月1日


般若  
巴利三藏 经藏 相应部(萧式球6译)

在国际佛学界公认的原始佛教经典《巴利三藏》当中,找到了由佛陀释迦牟尼的弟子们记录的、佛陀住世时所宣讲的佛法,其语言特征善用譬喻,通俗易懂,措辞精妙,真实客观。犹如能扶正颠倒的,能显现被隐藏的,能告知迷途者的路,能在黑暗中持明


八十二.月圓

這是我所聽見的:

有一次,世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。

這時候,在十五布薩日月圓之夜,人數眾多的比丘僧團圍繞著世尊,坐在空曠的地方。有一位比丘起座,把大衣覆蓋一邊肩膊,向世尊合掌,然後對世尊說:大德,我能否問世尊一些東西呢,世尊能否給我解答一個問題呢?

比丘,既然這樣,你坐回自己的坐具上,然後隨你的意欲問吧。

那位比丘回答世尊:大德,是的。之後坐回自己的坐具上,然後問世尊:大德,有五取蘊:色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊的嗎?

比丘,有五取蘊:色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

大德,十分好。

那位比丘對世尊的說話感到歡喜,感到歡悅。他進一步問世尊:大德,五取蘊在哪裏紮根的呢?

比丘,五取蘊紮根於愛著。

大德,十分好。

那位比丘對世尊的說話感到歡喜,感到歡悅。他進一步問世尊:大德,取和五取蘊是相同的東西還是相異的東西呢?

比丘,取和五取蘊既不是相同的東西也不是相異的東西。在五取蘊之中有愛著,那裏便會有取。

大德,十分好。

那位比丘對世尊的說話感到歡喜,感到歡悅。他進一步問世尊:大德,在五蘊之中的愛著會不會有各種不同的呢?

比丘,會的。一些人這樣想:將來我要有這樣這樣的色,將來我要有這樣這樣的受,將來我要有這樣這樣的想,將來我要有這樣這樣的行,將來我要有這樣這樣的識。比丘,在五蘊之中的愛著會有這樣各種的不同。

大德,十分好。

那位比丘對世尊的說話感到歡喜,感到歡悅。他進一步問世尊:大德,五蘊所指的內容包含些什麼呢?

比丘,各種色,不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色,都稱為色蘊。各種受……各種想……各種行……各種識,不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的識,都稱為識蘊。

比丘,五蘊所指的內容包含這些東西。

大德,十分好。

那位比丘對世尊的說話感到歡喜,感到歡悅。他進一步問世尊:大德,是什麼原因和條件出現色蘊,是什麼原因和條件出現受蘊,是什麼原因和條件出現想蘊,是什麼原因和條件出現行蘊,是什麼原因和條件出現識蘊的呢?

比丘,以四大為原因和條件,便會有色蘊的出現。以觸為原因和條件,便會有受蘊的出現。以觸為原因和條件,便會有想蘊的出現。以觸為原因和條件,便會有行蘊的出現。以名色為原因和條件,便會有識蘊的出現。

大德,十分好。

那位比丘對世尊的說話感到歡喜,感到歡悅。他進一步問世尊:大德,什麼是身見呢?

比丘,不聽聞法義的凡夫不去看聖者,不知聖法,不學聖法;不去看善人,不知善人法,不學善人法。他視色為:色在實我之外實我具有色色在實我之中實我在色之中。他視受為:受在實我之外實我具有受在實我之中實我在受之中。他視想為:想在實我之外實我具有想想在實我之中實我在想之中。他視行為:行在實我之外實我具有行行在實我之中實我在行之中。他視識為:識在實我之實我具有識識在實我之中實我在識之中。比丘,這就是身見了。

大德,十分好。

那位比丘對世尊的說話感到歡喜,感到歡悅。他進一步問世尊:大德,什麼是沒有身見呢?

比丘,多聞法義的聖弟子常去看聖者,知聖法,善學聖法;常去看善人,知善人法,善學善人法。他視色為:沒有色在實我之外這回事沒有實我具有色這回事沒有色在實我之中這回事沒有實我在色之中這回事

他視受為:沒有受在實我之外這回事沒有實我具有受這回事沒有受在實我之中這回事沒有實我在受之中這回事。他視想為:沒有想在實我之外這回事沒有實我具有想這回事沒有想在實我之中這回事沒有實我在想之中這回事。他視行為:沒有行在實我之外這回事沒有實我具有行這回事沒有行在實我之中這回事沒有實我在行之中這回事。他視識為:沒有識在實我之外這回事沒有實我具有識這回事沒有識在實我之中這回事沒有實我在識之中這回事。比丘,這就是沒有身見了。

大德,十分好。

那位比丘對世尊的說話感到歡喜,感到歡悅。他進一步問世尊:大德,什麼是色的味、患、離呢?什麼是受的味、患、離呢?什麼是想的味、患、離呢?什麼是行的味、患、離呢?什麼是識的味、患、離呢?

比丘,以色為條件所生起的快樂與喜悅,這就是色的味;色是無常的、是苦的、是變壞法,這就是色的患;清除對色的愛著,捨棄對色的愛著,這就是色的離……受……想……行……以識為條件所生起的快樂與喜悅,這就是識的味;識是無常的、是苦的、是變壞法,這就是識的患;清除對識的愛著,捨棄對識的愛著,這就是識的離。

大德,十分好。

那位比丘對世尊的說話感到歡喜,感到歡悅。他進一步問世尊:大德,一個人要有什麼樣的知,什麼樣的見,才能在這個帶有心識的身體及外在所有事相之中都沒有我、我所、我慢的性向呢?

比丘,對於各種色,不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色,都應以正慧如實視之為沒有 我擁有色我是色色是一個實我這回事。對於各種受……對於各種想……對於各種行……對於各種識,不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的識,都應以正慧如實視之為沒有 我擁有識我是識識是一個實我這回事。比丘,一個人要有這樣的知,這樣的見,才能在這個帶有心識的身體及外在所有事相之中都沒有我、我所、我慢的性向。

這時候,有一位比丘內心生起這種想法:聽世尊所說,色無我,受無我,想無我,行無我,識無我,那又怎可能有我來造業,怎可能有我來觸證解脫呢!

世尊知道這位比丘的想法,於是對眾比丘說:比丘們,這是有可能找到一些愚癡、無知、帶著無明、受制於渴愛的人,自認為超於導師的教法,心想:聽世尊所說,色無我,受無我,想無我,行無我,識無我,那又怎可能有我來造業,怎可能有我來觸證解脫呢!比丘們,你們是時常依我不斷修習的人,你們認為怎樣,色是常還是無常的呢?

大德,是無常的。

無常的東西是樂還是苦的呢?

大德,是苦的。

你們會不會把無常、苦、變壞法的色,視為 我擁有色我是色是一個實我呢?

大德,不會。

大德,是無常的。

無常的東西是樂還是苦的呢?

大德,是苦的。

你們會不會把無常、苦、變壞法的受,視為 我擁有受’ 、 我是色受’ 、 ‘受是一個實我’ 呢?

大德,不會。

大德,是無常的。

無常的東西是樂還是苦的呢?

大德,是苦的。

你們會不會把無常、苦、變壞法的想,視為 我擁有想’ 、 我是想’ 、 ‘想是一個實我’ 呢?

大德,不會。

大德,是無常的。

無常的東西是樂還是苦的呢?

大德,是苦的。

你們會不會把無常、苦、變壞法的行,視為 我擁有行’ 、 我是行’ 、 ‘行是一個實我’ 呢?

大德,不會。

比丘們,你們認為怎樣,識是常還是無常的呢?

大德,是無常的。

無常的東西是樂還是苦的呢?

大德,是苦的。

你們會不會把無常、苦、變壞法的識,視為 我擁有識我是識是一個實我呢?

大德,不會。

比丘們,因此,對於各種色,不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色,都應以正慧如實視之為沒有 我擁有色我是色色是一個實我這回事。

比丘們,因此,對於各種受,不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色,都應以正慧如實視之為沒有 我擁有受’ 、 我是受’ 、 ‘受是一個實我’ 這回事。

比丘們,因此,對於各種色,不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色,都應以正慧如實視之為沒有 我擁有想’ 、 我是想’ 、 ‘想是一個實我’ 這回事。

比丘們,因此,對於各種色,不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色,都應以正慧如實視之為沒有 我擁有行’ 、 我是行’ 、 ‘行是一個實我’ 這回事。

對於各種識,不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的識,都應以正慧如實視之為沒我擁有識我是識識是一個實我這回事。

比丘們,一位多聞法義的聖弟子這樣觀察的話,會對色厭離、對受厭離、對想厭離、對行厭離、對識厭離,因為厭離而有無欲,因無欲而有解脫,在得到解脫時會帶來一種解脫智,知道:生已經盡除,梵行已經達成,應要做的已經做完,沒有下一生。


南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏

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