我们现在每一个念头都与佛相同，所不同的是佛已经开悟无烦恼了，而我们却仍被烦恼所遮盖。念头的本质都是相同的，就是烦恼念头与智慧念头是相同的，我们不要讨厌念头，不要讨厌烦恼，因为只要发觉烦恼一出现，事实上你已与佛的慈悲智慧相应了，如果不知道烦恼的出现，才是不相应的。重要的是要发现烦恼，知道自己的烦恼是什么？
首先教大家一个放松身心的静坐法，现在请大家闭上眼睛、头脑放松、身体放松，什么也不要想，自己要清楚自己有没有杂念。有杂念没有关系，不要跟着它跑，要马上放下来。如有念头出现，不要给它名字，不要被它牵着跑，知道就好，不要管它，马上放下它，只要照顾好自己，轻松就好。
如果放不下念头，念头很强烈，继续要去想，就停在同一个念头上，看着它，不断地重复念它。这样静坐几分钟，身心是不是感觉轻松多了呢？
修行开发慈悲与智慧
我要讲的主题是：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。」
三障，是三种障碍，有两种解释的方法：1.三障是：业障、报障、烦恼障，没得解脱的众生均在三障中。这些障碍我们得解脱道成佛，障碍修菩萨道，也障碍了我们的成佛之道。2.三障是：贪瞋痴，亦称为三毒，障碍我们的智慧和慈悲心，也障碍禅定，佛陀主要就是教我们如何除烦恼，得智慧。
先说明第一类的三障：
（一）业障：是我们的生活、行为、工作、职业障碍我们学佛、听闻佛法，这些都是我们的业障。如周日工作、晚上工作的人不能来参加禅中心的活动，或某些行业不允许参加任何宗教活动等等皆是业障。
（二）报障：是果报的意思，如生在没有佛法可听闻的地方；或外道的家庭环境不允许我们听闻佛法；或耳朵听不见、眼睛看不到，又没有点字设备或手语翻译，无法看见或者听到佛经；或身体被关起来了，即使附近有人说佛法也听不到，这些都是报障。我们弘法的工作最重要的就是尽量设法使这些有报障的人听到佛法，减少报障。
佛教相信六道轮回，三善道是天、人、阿修罗，三恶道是地狱、饿鬼、畜生。生在人道中也会有很多障碍，何况是生在三恶道中，三恶道是不可能听闻或修习佛法的，这是最严重的报障。而天国的天人也有报障。释迦牟尼佛有一位在家弟子，非常虔诚，因供养三宝的功德，死后生天了。有一次，佛带着一位出家弟子上天去，看到那位已在天上的在家弟子随着一大群的人在唱歌跳舞，不胜快乐的样子。
当他看到佛陀时，只和佛陀打了招呼便与同伴去玩乐了。佛立刻用神通制止住他，问他见到世尊时为何不礼拜、不请法呢？他回答说：「我向你们打招呼已经很好了，你可看到其他的同伴只顾着享乐，根本不理你们哩！」释迦牟尼佛于是告诉出家弟子说：「生天虽然快乐，但连佛法僧都不要了，忽略了修行，当天福享尽之时，连人间都回不来了，可能堕入三恶道去了，是多么可怜啊！」
人身难得，佛法难闻，不得人身是最大报障，生为人身却不听佛法，也在三障之列。所以，我们既为人身，又听闻佛法，一定要感恩，那是无量劫以来种善因、种善根，得到无上的善报。如果还能修行、开发慈悲智慧的话，渐渐修成菩萨、修成佛就太好了。
（三）烦恼障：即是第二类的三障，亦即贪欲、瞋恚、不正见。唯识中所说的烦恼有六种根本烦恼，现在说明如下：根本烦恼分为贪、瞋、痴（不正见）、慢、疑、及恶见的六种；而第六种恶见又可分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五种，合起来称为十惑。此十惑又可分作见思两大类：小乘的贪、瞋、痴、慢的四项通于见思惑，疑及五见的六项称为见惑。大乘的贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六项，通于见思二惑，余四项为见惑。见惑是指诸种妄见，即由于邪知邪见而起的我见、戒禁取见等，得闻正法，便可断；思惑是贪、瞋、痴等迷情，比较难断。断见惑，证入见道位；断思惑，证入修道位；断见思惑，为无学道位。
依据大乘法相唯识所说，烦恼有分别与具生的二起：见惑是分别起的烦恼障及所知障；思惑是具生起的烦恼障及所知障。分别起的烦恼障及所知障是因邪思、邪知见的影响而起，容易断；具生起的烦恼障及所知障是与生具来的业力所感，故难断。
烦恼障是贪瞋痴等诸惑，能扰众生的身心，能障碍涅槃，乃由我执所生；所知障是贪瞋痴等诸惑，障碍所知之境及能知之智，使不现起，故名所知障，能障菩提，此乃由法执而生。
依据天台宗所判结论，大乘佛教的烦恼，将一切妄惑分为三等：1.见思二惑障涅槃。2.尘沙惑障菩提。3.无明惑障中道实相。《仁王般若经》说，三贤十圣居学地，唯佛一人住净土，也就是说，直到成佛，烦恼的最后一分才断尽。
修持戒定慧三无漏学
至于如何断烦恼？要以四圣谛、八正道、三十七道品为基础，以修戒定慧三无漏学为准则，以十惑配四谛，断三界烦恼，共有见惑八十八，思惑十（欲界有贪瞋痴慢，色界、无色界各有贪痴慢），总为见思九十八惑，为小乘的无学道阿罗汉位。大乘《唯识论》则云有一百二十八根本烦恼，以见惑十个配四谛三界，共一百一十二，加思惑十六个，即成一百二十八惑。详见小乘的《具舍论》及大乘的《唯识论》等。
有人认为修戒定慧能断贪瞋痴，但持戒而不与无漏的空慧相应，则持戒不能解脱，更不得成佛，只能获得人天福报；修定如不与无漏的空慧相应，只得世间的四禅八定，不能解脱，不得成佛；修慧如不与无漏的空慧相应，则只得世间的有为有漏的聪明、灵巧的学问知识，而不能解脱，不得成佛。所以修戒定慧三学，必须要与无漏的空慧相应，才能够消除贪瞋痴等的烦恼诸毒。
何谓无漏呢？是无着、无染的空慧，是从缘起法而知道一切法自性本空，一切法因缘起因缘灭，本身的自性本是空的，谛观一切法自性空，实证一切法自性空，修行但为除执，不期待世间果报回馈。修有为的无漏功德，不求回报，没有条件，没有希求。一切是缘起而自性空，修持戒定慧的目的，便是实证无漏的空慧，本身功德也是自性空。了解这个道理，则修一切法门均能断烦恼。因此从听闻缘起性空的佛法，而能深信不疑，则可以断见惑烦恼，修持戒定慧三无漏学，则渐渐能伏能断思惑烦恼了。
如何谛观烦恼有四个步骤：
1.知道什么是分别起的烦恼障及所知障。
2.知道什么是具生起的烦恼障与所知障。
3.知道什么是见惑和思惑。
4.知道如何断除见惑及思惑。
至于消除烦恼，宜有四个层次：
1.明察自己的烦恼心，是初发心的菩萨位。
2.调伏自己的烦恼心，是三贤位的菩萨位。
3.伏断自己的烦恼心，是初地以上的无生忍菩萨位。
4.断尽最后一分无明，是佛果位。
如要明察自心的烦恼，乃至伏断自心的烦恼，应当修行戒定慧三学，修行戒、施、忍、进、定、慧的六波罗蜜。必须发菩提心、发出离心、发大悲愿心、发惭愧心及感恩心，才能持久下工夫，并且下深工夫，才能渐渐地由伏而断，直到把烦恼断尽。
今天开示的主题既重要又复杂，这样庞杂的课题用短短的两个小时来说明是不够的，但以深入浅出的方式，提纲挈领地详细解释，希望大家能够明白。今日我们大家既得人身，又闻正确的佛法，真是累世种下无量善因而得无上善报，当以感恩的心，精进用功、努力修持，才是当下最迫切的课题啊！
一九九八年五月十日
讲于美国纽约东初禅寺佛诞节
李青苑居士笔录
刊于《人生》杂志一八三期
摘录自 | 《佛法的知见与修行》
文 | 圣严法师
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