编按：
祖师的内心世界是什么样子？如何走入祖师的内心世界？圣严法师曾勉励弟子，每到一处曾有高僧大德驻锡过的道场，不仅是缅怀与礼敬，更应学习他们，体验他们为法忘躯的坚韧心和利益众生的悲愿心，并且发愿，努力去做自己当做而能做的佛事。
本期专题选录四位祖师，他们所处的时代动荡不安，佛教亦面临诸多挑战；然而，他们兴建道场、弘法度众，更在制度与思想上带来革新，为汉传佛教的延续与开展，播下希望的种子。
■ 文／编辑室
佛法能够在中国流传千年，不仅仰赖历代祖师建寺安僧，更有赖于他们洞察社会环境与人心的需要，顺应时代提出变革与创新，为汉传佛教的延续与开展，播下了希望的种子。而在佛教初传中国之际，率先推动僧团制度化发展的，正是东晋的道安法师。
道安法师
制定轨范，乱世中僧尼有所依
道安法师（西元312～385年），俗姓卫，生于常山（今河北冀州）的儒学世家。幼年父母双亡，由表兄抚养长大。十二岁出家，然因皮肤黝黑、相貌丑陋，不受师长青睐，时常被派往田间劳动。但金子终会发光，道安法师天资聪颖，利用劳动之余，勤读经典且过目不忘，最终获得师长赏识，为其授具足戒，并鼓励他外出参学。
二十多岁时，道安法师在后赵邺都依止佛图澄学习。他不仅勤于修学，更时常代师复讲，每当有人诘问，他总能应答如流，因而获得「漆道人，惊四邻」之誉。佛图澄圆寂后，后赵政局动乱，道安为了避难辗转迁徙，最终来到湖北襄阳。尽管颠沛流离，但道安法师一边避乱一边讲学，追随他的弟子日益增加，其中包括后来的净土宗初祖慧远法师。379年，道安法师应苻坚之请，从襄阳转往长安，住持五重寺，当时僧众云集，数以千计，大弘法化。
当时，佛教传入中国已有二百余年，翻译的经典数量很多，但译者、年代缺乏纪录，哪些是梵文新译或中国僧人编纂，无从考证。为此道安法师编撰《综理众经目录》，对佛教经典进行整理与分类。尽管此书已佚失，但影响深远，梁朝僧祐便在此基础上，编写《出三藏记集》，从此，各朝代皆有佛经目录编辑纪录，对后世研究佛教提供了重要的依据。
此外，当时佛教界以道家老庄思想来诠释佛法（即「格义佛教」），道安法师反对这种以道家哲学解读佛经的方式，强调应回归佛法本义，因此在他进入长安后便组织译场，推动佛典翻译，提出「五失本、三不易」的翻译原则，并以三分科经--序分、正宗分、流通分的架构来理解佛经。当时长安的学人，只要对佛法义理有所疑惑，皆会向道安请益，因此有「学不师安，义不中难」之说，足见其影响力。
随着僧尼人数逐渐增加，如何让僧众安住，并实践佛教戒律的精神？道安法师根据说一切有部律，制定《僧尼轨范》与《佛法宪章》，统一当时中原僧团紊乱不一的行仪作法。他确立行香定座讲经之法、常日六时行道饮食唱时法、布萨差使悔过等法，使寺院规制趋于完善，也让来自印度的佛教适应了中国社会与文化。
此外，佛教初传中国时，出家人仍沿用俗姓，如严浮调、朱士行等。魏晋时期，则多依师父的姓氏冠名，如「安、支、康、竺」等。道安法师认为，既然出家人以释迦牟尼佛为本师，应统一以「释」为姓，于是自称「释道安」，后世便皆定释氏为僧姓。
百丈怀海
设立清规，佛教中国化
为什么到寺院做义工称为「出坡」，大家一起劳动又叫作「普请」？「一日不作，一日不食」的农禅家风是怎么来的？这些佛教寺院延续千年的生活方式，都与唐代的百丈怀海禅师（720~814年）密不可分。
百丈禅师，俗姓王，福州长乐人，从小喜欢亲近寺院。二十岁时出家，后依止法朝律师受具足戒，并在庐山浮差寺阅藏。后来听闻马祖道一在江西弘化，便前往参学。年轻的怀海聪慧好学，在马祖门下大悟，深受器重，常随侍于大师左右。马祖圆寂后，怀海来到大雄山开创道场，由于此地山势巍峨，又称百丈山。
在百丈禅师之前，佛教的发展主要依靠朝廷的支持和信众布施。虽然佛陀时代鼓励王公大臣学佛护法，僧众向人间托钵行化，但百丈禅师观察中国社会与汉文化的特质，认为这样的模式并不稳定，如果佛教要在中国扎根，就必须推动本土化、实用化与制度化。因此，他参考了大小乘经律，在不违背戒律精神的基础上，大胆地创建丛林，并制定《百丈清规》，实现自给自足的农禅生活。
《百丈清规》的原始版本已经佚失，但根据其他文献记载，仍可看出其脉络与核心精神。例如，建立独立的禅寺；过去，僧众不分宗派多住律寺，为方便参禅者修行，设置独立于传统寺院之外的禅寺。其次是在禅寺中，立长老、树法堂，不设佛殿和个别僧寮；全体僧众皆须入堂，大众朝夕用功，并依戒腊顺序安排长连床，个人物品一目了然，私人不容许有多余物品。
此外，还有出坡制度，即施设「普请法」，无论尊卑老幼，皆须随众劳动，所有事务皆由僧众亲力亲为。规章严明，不涉俗务，不扰公门，维持僧团的清净精进。除了自给自足，还有余力周济邻里。
正因为这套制度的创立，当845年唐武宗发动灭佛运动时，江西的百丈山得以幸免于难，这也让汉地佛教徒深刻意识到丛林制度的重要，纷纷采纳并推行《百丈清规》。百丈禅师所开创的丛林生活，不仅让佛教彻底中国化，展现汉传禅佛教的特色，也影响了后世的修行生活，其具开创性与适应性的理念，至今仍启发着当代的佛教。
摘录自 |《人生杂志》498期
文 | 法鼓文化编辑室
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