《解深密经》卷四及《成唯识论》卷九，无性的《摄大乘论释》卷七，提到修三种忍：
耐怨害忍
是以无瞋为性，对怨家及伤害我们的人修忍辱行。是让自己和对方不受伤害，即使受到伤害，也不去反击，而是利用这个机会好好修行。这样看起来似乎自己是吃亏了，事实上，只要「留得青山在，不怕没柴烧」，前面还是有路可走的。这是成熟诸有情之转因。
安受苦忍
是以精进为性，对一切苦楚困境修忍辱行。这不只是对人，而是对各种各样苦难的情况，例如大风、大雨，大寒、大热等，有的是天灾，有的是人祸，还有身体四大不调，处于诸多痛苦的情况下而修忍辱行。这是菩萨成佛之因。
谛察法忍
是以慧为性，能审谛观察诸法，三性三无性。一切现象都是无自性，都是空，所有的苦受、乐受，乃至不苦不乐的舍受，自性都是空的，这是法忍，也是前二忍的所依止处。
害忍、苦忍、法忍之中，第一种忍辱是比较容易的，修苦忍及法忍就困难多了。尤其法忍是最重要的，应该随时随地练习，并用它来对治前面两种忍的阻力。因此，在用功修行时，应先耐怨害忍，再观法的无常、无我、空。
或许有人要问，这个世界上的每一个人都是自私的，如果我们凡事都忍，忍到最后连自己都没有了，这还能修行吗？
在中国有一本书，叫《孙子兵法》，其中指出，最上乘的战争谋略，是不必打仗就能使得敌军投降。事实上，高明的武术家，通常是不跟敌人比拳头、比功夫，而是在受攻击时，能毫不费力地用四两拨千斤的方法，使得双方都不会因此而伤亡。而佛教的忍辱也是如此，面对问题处理时，不是用暴力，而是用智慧来处理，以慈悲来化解。
从原始佛教的《阿含经》到大乘的许多经典，处处提到忍辱行。所谓忍辱行，就是慈悲与智慧，是积极的，绝非束手就缚，消极地等待着被攻击。
《大智度论》中提到众生忍及无生法忍。众生忍是于一切的众生，以慈悲心，不起瞋恼，纵使受害，也能不瞋不加报复；而无生法忍是安任于诸法因缘生，自性本是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是于非心法的自然现象、生理现象，不起心法的瞋恚、忧愁等烦恼；生忍则是于人对己之恭敬供养，不执着；他人对己之瞋骂、打害、不生瞋恨。而在《菩萨地持经》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。
摘录自 |《佛法纲要──四圣谛、六波罗蜜、四弘誓愿讲记》
文 | 圣严法师
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