203、人们舍了自己的本，而去求佛道，这好像把树砍倒，而求这树还能枝叶茂盛是一样的。像冬天砍倒的树，春天也可以发芽，但终不能长大，人哪如在本上成呢？
按：“本”就是你现在的本分。当下你所充当的角色，如当父亲，当丈夫、当儿子、当妻子等等，以及在社会上的职业和工作，都是本当下你应干的事和工作，都没干好，却想成神成佛，这不是舍本逐末吗！先生常讲“黄瓜在黄瓜上成，茄子在茄子上成”。佛家讲“人成即佛成”，即是此意。人都没会当，妄想成佛，岂不是欺骗自己吗！
204、我在道里，道在我里，是一时也没离开。
按：用道的标准来净化自己的灵魂，存心行事处处合于道，便是“我在道里”。到在不必特意用道来严以律己，便自然不违于道的时候，如孔子的“从心所欲不踰矩”，完全与道合一，就是“道在我里”了。到这种境界时，自有无法用语言文字来形容的妙趣！
205、人不到“自立世界”，不能成自立人，什么时候也不能出苦。
按：自立，一般的理解是在经济和生活上独立，不依赖他人。然而更重要的是精神上的自立。不论在富裕优越的条件下，或处在艰难困苦的环境中，都能做到不动摇、无怨尤、不气馁、不变节，这才是真正的出苦。所谓“自立世界”，是指造成自立的心态和自立的环境，则其自立品格便会更有保障。
206、当进则进的是志，当退则退的是意。
按：为了济人之危难，勇往直前，即是志；当功成名就之时，不居功自傲，能激流勇退，把功劳让给他人，即是意界。
207、一草一木一物，无故的伤害它，就是失忠恕之道，就伤天地之和气。
按：古人说：“尽己之为忠”，“己所不欲勿施于人谓之恕”。无故伤害一草一木一物都有失忠恕之道，实际上，也正是伤了自性中的“仁”。从宏观来讲，有伤天地的太和之气。《易》曰：“保合太和，乃利贞”。朱熹注：“太和，阴阳会合冲和之气也。有此冲和之气，万物才得以繁茂生长，各得其性命以自全。”
208、我学道先学损，学穷；他人都学高，学着讲学问，所以都没赶上我。
按：学损、学穷，正是损去不利于学道的后天障蔽。“空出来”，才能存道。学穷是矮到底，实际正是起步高，一开始就定在志上，从“无”开始，心性中的障碍少，有利于净化，有利于道业的成就。结果，先生远远超过他人，其原因的实质就在于此。
209、佛以志为主，纯阳，在儒曰圣人，无人无我；神以意为主，阳中有阴，为公，在儒曰贤人；人以心为主，阴中有阳，即是凡夫，是常人，为私；物以身为主，是纯阴，完全为私，是物。此处的阴阳，非生理和自然界的阴阳，而是性理上的阴阳。这四种境界是凤仪先生通过一生的实践而彻悟的，是客观存在，是发现，而非创造。为人类指出四条不同的去路与归宿，是出离三界，了脱生死，超凡入圣的大道。
210、我从前为救杨柏，曾学“羊角哀舍命全交”的故事，哪知羊角哀之灵真的来助我。所以我做一事学一古人，再做一事，再学一古人，事事皆学古人，夺古人的志，则我们的性中，即含有多数古人的灵光，做起事来，也就有多数古人相助呢。古人的名至今犹存的，即古人之德和灵依然存在，那是一点也不错的。
按：古人的灵犹存，即古人的信息犹存，宇宙是个巨大的“信息库”，存在着无数的各类信息。凡是在历史上发生过的事件，人物及其学说等等，其残留信息无不潜存于这巨大的信息库中。更有层次高者，如圣人、佛祖，不受时间和空间的限制，这些信息可与人进行着无法统计的信息交换，从而影响着人们的生命性质。由此可知夺古人的志与古人相接是确实存在的。
211、志属水，意属木，心属火，身属金。
按：志与道是合一的，上善若水，水主智慧，故曰“志属水”；木主仁德，有大爱力，能含容一切，故曰“意属木”；火是照亮的，明达一切，是非分明，故曰“心属火”；身是行道立功的，是受心性支配的工具，可完成一切任务和工作，故曰“身属金”。
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