203、人们舍了自己的本,而去求佛道,这好像把树砍倒,而求这树还能枝叶茂盛是一样的。像冬天砍倒的树,春天也可以发芽,但终不能长大,人哪如在本上成呢?
按:“本”就是你现在的本分。当下你所充当的角色,如当父亲,当丈夫、当儿子、当妻子等等,以及在社会上的职业和工作,都是本当下你应干的事和工作,都没干好,却想成神成佛,这不是舍本逐末吗!先生常讲“黄瓜在黄瓜上成,茄子在茄子上成”。佛家讲“人成即佛成”,即是此意。人都没会当,妄想成佛,岂不是欺骗自己吗!
204、我在道里,道在我里,是一时也没离开。
按:用道的标准来净化自己的灵魂,存心行事处处合于道,便是“我在道里”。到在不必特意用道来严以律己,便自然不违于道的时候,如孔子的“从心所欲不踰矩”,完全与道合一,就是“道在我里”了。到这种境界时,自有无法用语言文字来形容的妙趣!
205、人不到“自立世界”,不能成自立人,什么时候也不能出苦。
按:自立,一般的理解是在经济和生活上独立,不依赖他人。然而更重要的是精神上的自立。不论在富裕优越的条件下,或处在艰难困苦的环境中,都能做到不动摇、无怨尤、不气馁、不变节,这才是真正的出苦。所谓“自立世界”,是指造成自立的心态和自立的环境,则其自立品格便会更有保障。
206、当进则进的是志,当退则退的是意。
按:为了济人之危难,勇往直前,即是志;当功成名就之时,不居功自傲,能激流勇退,把功劳让给他人,即是意界。
207、一草一木一物,无故的伤害它,就是失忠恕之道,就伤天地之和气。
按:古人说:“尽己之为忠”,“己所不欲勿施于人谓之恕”。无故伤害一草一木一物都有失忠恕之道,实际上,也正是伤了自性中的“仁”。从宏观来讲,有伤天地的太和之气。《易》曰:“保合太和,乃利贞”。朱熹注:“太和,阴阳会合冲和之气也。有此冲和之气,万物才得以繁茂生长,各得其性命以自全。”
208、我学道先学损,学穷;他人都学高,学着讲学问,所以都没赶上我。
按:学损、学穷,正是损去不利于学道的后天障蔽。“空出来”,才能存道。学穷是矮到底,实际正是起步高,一开始就定在志上,从“无”开始,心性中的障碍少,有利于净化,有利于道业的成就。结果,先生远远超过他人,其原因的实质就在于此。
209、佛以志为主,纯阳,在儒曰圣人,无人无我;神以意为主,阳中有阴,为公,在儒曰贤人;人以心为主,阴中有阳,即是凡夫,是常人,为私;物以身为主,是纯阴,完全为私,是物。此处的阴阳,非生理和自然界的阴阳,而是性理上的阴阳。这四种境界是凤仪先生通过一生的实践而彻悟的,是客观存在,是发现,而非创造。为人类指出四条不同的去路与归宿,是出离三界,了脱生死,超凡入圣的大道。
210、我从前为救杨柏,曾学“羊角哀舍命全交”的故事,哪知羊角哀之灵真的来助我。所以我做一事学一古人,再做一事,再学一古人,事事皆学古人,夺古人的志,则我们的性中,即含有多数古人的灵光,做起事来,也就有多数古人相助呢。古人的名至今犹存的,即古人之德和灵依然存在,那是一点也不错的。
按:古人的灵犹存,即古人的信息犹存,宇宙是个巨大的“信息库”,存在着无数的各类信息。凡是在历史上发生过的事件,人物及其学说等等,其残留信息无不潜存于这巨大的信息库中。更有层次高者,如圣人、佛祖,不受时间和空间的限制,这些信息可与人进行着无法统计的信息交换,从而影响着人们的生命性质。由此可知夺古人的志与古人相接是确实存在的。
211、志属水,意属木,心属火,身属金。
按:志与道是合一的,上善若水,水主智慧,故曰“志属水”;木主仁德,有大爱力,能含容一切,故曰“意属木”;火是照亮的,明达一切,是非分明,故曰“心属火”;身是行道立功的,是受心性支配的工具,可完成一切任务和工作,故曰“身属金”。
---------------