![]()
9.13 有美玉于斯
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子贡说：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！”本意解释
韫(yùn)椟(dú)：藏在柜子里。韫，藏。椟，木柜子。 贾（gǔ）：商人。贾又同“价”，价格。取后一义，善贾便成了“好价钱”。 子贡问老师，如果我有一个块美玉，是把它藏在柜子里呢，还是找个好价钱卖掉呢？子贡是一个商人，所以经常会从商人买卖的角度去问问题，而且子贡擅长沟通，对于一些敏感的话题，子贡向来不会太直白，会旁敲侧击的去问。 美玉，这里指的的是美德，子贡这是从侧面问老师，老师怀才坏德，就像天下的重宝，要不要去做官。 孔子回答说，“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”，当然要把它卖掉，我是在等识货的人。 孔子一生都在等待出仕的机会，但除了在鲁国短暂的从政之外，再也没有其他从政机会。
很多学生对孔子的了解不深，认为孔子这么能干，又和很多国君、贵族都很熟悉，还有很多问题去请教孔子，为什么老是不去做个官呢？肯定是孔子自己不愿意，他们认为孔子老师宁可在藏在匣子里做隐士，也不愿去做官。 其实这个是对孔子的不理解。孔子其实是想做好多事，但是很多事情都没有想象中那么简单，一个好的千里马，需要一个好的伯乐，孔子也需要一个伯乐国君让他能够施展抱负。
本篇的关键，是子贡说的“求”出仕，还是孔子说的“待”出仕。
如果是“求”，如果是求的话，不是你想求就能求得来，需要各种机缘巧合；并且，如果你太在意这个目标，就会过程中不择手段，对方需要什么，就会努力去迎合什么，很多时候会丧失自己做事的原则。
如果是“待”，就不一样，能够专心修炼自己，不断地提高自己，并且积极的等待机会，待价而沽。即使等来了，如果又不能百分百发挥，我还是转身就走。这样的事，孔子经历了两次，一次是鲁国，一次是在卫国，虽然给了位置，给了俸禄，但是因为不能完整的施展自己的政治理想，那么孔子也会转身离开。 就像现在我们找工作，找项目，我们会说，那一直等待机会，却等不来怎么办？那这种思考就还是“求”的思维，不是“待价而沽”的思维，不是用之则行，舍之则藏的思维。 人各有命，要接受命运安排，我们无法控制自己的命运，我们能做的，只是很少的一部分，“不患无位，患所以立”，能够去把自己的那一部分坚持住，就是我们的人生原则。
学《论语》，学儒家，就是学习儒家强烈的进取精神
子贡问孔子对于出仕的态度，孔子旗帜鲜明地表达了自己的态度，那就是积极入世。孔子曾经也说过，如果政治修明的社会里，一个君子如果无所作为，甚至陷入贫困是可耻的，说明孔子施展才能的愿望何等迫切。 即使入世，孔子也是不违背自己的政治主张的，能够找到识货的明主，更好地发挥自己的才能，而不是单纯地为做官而做官。孔子虽然生不逢时，但他明知不可为而为之的精神却被传承下来，这一点，是杰出的政治家与一般政客之间的区别。 战国时期孟子继承孔子的思想，成为一代大儒，他带着一众弟子，四处游说，但遗憾的是，他的遭遇与孔子没有太大区别。 秦朝时候，叔孙通先后事秦二世、项梁、楚怀王、项羽、刘邦等人，其圆滑世故受后人非议，连他的弟子都不屑于他的为人，说他公所事者且十主，不屑于他的为人。但是他不必诟病，积极寻得机会，推行自己的政治主张，为后世儒家崛起开辟了道路。 之后，名士陆贾追随刘邦，靠着卓越的口才获得信用。陆贾经常在刘邦面前称引诗书，刘邦听得很不耐烦，大骂道：“老子马上得天下，怎么用得着诗书？”陆贾慨然反问：“马上得天下，难道还能马上知天下吗？”从而折服刘邦，获得了更大的施展空间，建立了被后世称扬的不朽业绩。
像叔孙通、陆贾等人，热烈追求理想，不愿身死名灭的精神，正是儒家积极入世的表现。
当然，凡事有利必有弊，儒家的这种积极精神也不例外。这种精神如果过了头，忘记了仁道理想，就会演变成一种严重的功利主义，进而激发为求名利不择手段的行为。
吴起早年喜欢兵法，也曾经拜孔门高徒曾子为师，学习治国之道，后来到鲁国做官。当时，齐国的军队攻打鲁国，鲁国国君想任命吴起为将军，但是因为吴起的妻子是齐国人，所以鲁国国君对他还是有些怀疑。吴起一心想当上将军，一展自己平生所学。 所以，在得知鲁穆公对自己有所怀疑时，就回到家，杀了自己的妻子，并砍下妻子的头拿给鲁穆公，以此表明自己的心迹。鲁穆公一见，非常感动，就任命吴起做将军，率领军队攻打齐国。吴起果然不负鲁穆公的重托，率领鲁国军队，大胜齐军。这便是历史上著名的“杀妻求将”的故事。 吴起的做法已经不是儒家的积极进取了，这种行为明显违背仁道，是严重的功利主义，应该受到批判。
#每个中国人的文化必修课
![]()
（扫码入圈子，每日10分钟，与孩子一起共学《论语》）
