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8.21 禹，吾无间然矣
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子说：“禹，我对他没有意见了。他自己的饮食吃得很差，却用丰盛的祭品孝敬鬼神；他自己平时穿得很坏，却把祭祀的服饰和冠冕做得华美；他自己居住的房屋很差，却把力量完全用于沟渠水利上。禹，我对他没有意见了。本意解释
黻(fú或fù)冕(miǎn)：古代祭祀时的衣帽。 在古代，治理水患是一件十分重要的事情，据《史记夏本纪》记载，大禹为了治水，“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，这在中国几乎是家喻户晓的故事。 大禹治水有功，舜把天下传给大禹，禹接受天下以后，慎起居，节饮食，一心扑在民众的事情上，为夏王朝的建立立下了汗马功劳。 大禹不追求个人的享乐和虚荣，敬仰天地鬼神，隆重地举行祭祀，自己的宫室低矮卑下，却尽力于为民兴修沟渠水利，可见他不仅个人人格完满，而且是个厚爱百姓的君王。故孔子盛赞大禹的功德，表示对他已经无可非议了。 以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，并对他们所处时代的圣君贤臣、古国仁德、典章礼乐等，理想的境况充满了向往之情。
“禹，吾无间然矣”，孔子说，对于大禹，我师无可非议的了，帝王治天下，做的再怎么好，总有可非议的地方，而对于大禹，真是一点也挑不出他的毛病。 “菲饮食，而致孝乎鬼神”，自己饮食很菲薄，而对天神、地、祖先的祭祀非常丰盛。 “恶衣服，而致美乎黻(fú或fù)冕(miǎn)”，衣服，是日常服装。大禹平时所穿的衣服非常简陋朴素，但祭祀的礼服却非常华美，毫不吝啬。 “卑宫室，而尽力乎沟洫”，大禹的主要功绩是治水，洪水来时，人民没有办法在平地安居，要么在山洞里，要么巢居，像鸟一样在树上结巢而居，大禹治理河川，挖掘沟渠，完成了治水大业，让人民能够盖上房子安居，能够灌溉农田，人民住上房子了，但是大禹自己的宫室却很低矮简陋，仍然致力于农田水利。 最后一个“禹，吾无间然矣”，大禹啊，我对他真是挑不出一点毛病。史书说大禹克勤克俭，是克勤于国，克勤于家，君王为天下之主，如果有一点自我享受的念头，那么以全天下奉一人，都还嫌不够，怎么能勤于为民，和事奉鬼神，只有克俭，才能克勤，不在乎自己的奢侈享受，才能投入到他人服务的事业中去。
孔子思想中对大禹是极为推崇的
夏禹以后，中国文化里的宗教气氛非常浓厚，孔子、孟子也不例外，春秋战国时候，诸子百家中，墨子对文化思想影响很大。 墨子在孔子之后，经过演变，后来和中国的侠义精神合流，又另开了一个局面。侠义的义字，从墨子开始，特别强调，所谓路见不平拔刀相助的精神，为朋友，守信承诺，可以把自己的生命付出。 曾子的“可以拖六尺之孤，可以寄百里之命”的思想，就与墨子思想相同。我们中国文化精神，受墨子这种思想的影响很大，普及于社会各阶层。 我们现在说到禹，以我们中国文化自己的讲法，在道家的观念里就多了，道家说禹的本事大得很，当时他画符念咒，把黄河长江水利治好，把土地开发出来，究竟事实如何，便不得而知。这部分传说太过虚玄，太过神话了，所以很难相信。 大禹自己吃的差一点，祭祀也不马虎，非常重视祭祀，孔子也非常重视祭祀，但是孔子并没有说到底有没有鬼神，孔子的是“如有神论”，是需要隆重的祭祀，如有神在的。
人之所以成为人，和动物区别，就是因为我们有想象力，能够想象出图腾，鬼神、祖先，就团结在一起，拥有了凝聚力。这种借假修真，能够将人的心团结起来。
#每个中国人的文化必修课
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