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子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。”
本意解释
这篇是《论语》中的名言。
朱熹注解说，天地之化，往者过，来者续，无一息之停，这是道体本然。
程颐说，天地运行而不停息，日落则月升，冬去则春来，水流而不息，物生而不穷。这是道之本体，是天德。君子之德，以天德为法则，自强不息，纯而不已。
纯而不已，就是纯正而没有停息，就这么简单、单纯，但是日日不断，一刻不停，就是一直坚持努力。
鲁国的河流，当时叫洙泗源流，有洙水、泗水、汶水等，孔子面对奔涌不息的大河，发出了时不我待的感慨。流水一去不复返，无论昼夜永不停息。观于水而悟人生之道，尽管过去的已经过去，但应该时时刻刻保持自强不息、永不懈怠的精神。
《论语正义》引用《春秋繁露山川颂》对此句的发挥，《山川颂》是汉代政治思想家董仲舒的著作《春秋繁露》中的一篇，文中用山水来比喻品德，把大自然山水人格化，成为君子品德的寄托。《山川颂》继承了儒家文化中经学的基本特征，描述《春秋》中的伦理道德及政治原则。 山则巃嵸崔，嶊嵬嶵巍，久不崩阤，似夫仁人志士。孔子曰：“山川神祇立，宝藏殖，器用资，曲直合，大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆浮滠。大者无不中，小者无不入。持斧则斫，折镰则艾。生人立，禽兽伏。死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。”且积土成山，无损也，成其高，无害也，成其大，无亏也。小其上，泰其下，久长安，后世无有去就，俨然独处，惟山之意。《诗》云：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”此之谓也。 水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；障防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。 水源源不竭，这是有力量的人；
水平如镜，这是公平的人；
水填满所有的缝隙，这是明察秋毫的人；
水在深山溪谷中也不迷路，奔流万里直达大海，这是有智慧的人；
水遇到水坝阻碍，就安静的呆着，这是能接受命运安排的人；
泥沙俱下，浑浊流入，而水能最终沉淀一汪清水，这是能教化他人的人；
前有万丈深渊，而水毫不犹疑，飞流直下，这是勇敢的人；
所有的东西都怕火，而唯独水能灭火，这是有武功的人；
有水则万物生长，没有水则万物皆死，这是有圣德的人。
为什么越是做时间管理的人越是没有时间？
我们发现，越是忙着天天做时间管理的人越是显得没有时间，这是为什么？ 我们的时间被分割的厉害，很多人在用低效、用时间换钱的方式在工作。如何能够创造出一种高效的赚钱方式，这就是创造出很多时间，这样我们可以把更多时间，用在我们认为更有意义的事情上。 在《反时间管理》这本书中，这个“反”应该是反思的意思，也就是我们应该重新思考时间管理本身，改变我们以往对时间的整个认识和看法，我们与实践的关系才能发生真正的质变。 “时间管理”是一个管理学的专用名词，它出现的背景是当资本主义不断发展时，我们有了丰富的雇用关系，出现这些雇佣关系以后，管理者不但要管理好自己的时间，还要管理好员工的时间，希望员工们能够把时间更清楚地分割，哪些是卖给雇主的，哪些是留给员工自己的。所以，在这种思路的影响下，我们要巧妙的分割时间。 但是完美地分割时间没有用。解决时间管理带来的问题，要重视三个维度：可用性、能力、自主权。可用性就是考虑自己有没有空闲时间可以支配；能力是指同样多的时间，能力不同的人效率也不同，所以我们需要在能力上下功夫；自主性是指，时间的使用是自己说了算还是别人说了算。
文中最后提出了一个“金钱和意义”的矩阵，我们大多数人会努力成为一个会赚钱，并且能够为社会创造价值的人，去把意义和工作整合起来。
经验内的目标是任务，经验外的目标是成长。
#每个中国人的文化必修课
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