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9.04 子绝四
孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。本意解释
意、必、固、我，都是与修“道”相背的。杜绝了四种缺点后就是“通达”，能融会贯通，处事不粘不滞，为人宽容仁慈。 张居正说，孔子的弟子记录，说我们的老师孔子在处理事务的时候，有四类毛病是绝对不能犯的。凭空臆测、武断、固执、谋求私利。 人的内心原本很纯洁，如果被这种外在的物欲所牵引，做事儿就不能够顺应本心，事情还没有发生，自己就先有了凭空臆测；独断专行就是武断，事情已经过去，事情已经过去了，但是在心里就一直在担心，这就是固执；只追求自己的便利，不顾天下的公理，这就是谋求私利。 这四类毛病人们都很难避免，而我们的老师，心胸宽阔，事情没有发生的时候从不预测，也不期待结果会符合自己的想法。事情发生之后也不固执己见，也不追求自己的私利，就像镜子一样明亮，没有任何的遮蔽。
这个算是孔子提出的“四戒”，像之前董宇辉老师也特别讲到过这句。 人是种很自我的动物，从起心动念处，喜欢无根据妄加猜测，表达观点时主观武断，一旦行动起来则喜欢固执己见，做事的过程中更是自以为是。这四种毛病，可以说是人人都有的，它涉及到了人的本能心理和行为习惯问题，会对人们认知客观世界和行为做事有着深刻的影响。为了纠正这几项错误，孔子提出了人生四戒，即：毋意、毋必、毋固、毋我。 “毋意”，意，是臆测，主观臆测。说话要有真凭实据，不要胡乱猜测。认识事物要有客观态度，从客观事物出发来认识客观事物，不要把自己的主观意图加进来。 “毋必”，是武断，自以为是，言之凿凿的那种人，认为事情一定会怎样，如果不符合我的期待，没能达到我的预期，就不接受，非要弄出一点动静来。以你偏颇而狭隘的知识，但又是特别肯定的，一般都有问题。 罗素曾经说过，“一个时代的悲哀在于，智慧的人往往充满疑虑，但傻子都坚定不移”，有期必心的人，是不能接受失败的人，是输不起的人。 “毋固”，不要固执己见，这比上一个期必更近一步。期必是心态上不接受，固执则是落实到行动上，有时为了面子一错再错，非要按照我自己的意愿来办。 不要总固执的认为你的观点是对的，从小到大你都是这样认为的，你就认为是对的，当你没有自破自立的过程，因为你从来没有进步，痛苦就是进步，就像锻炼身体，肌肉酸痛才会有用，没有痛苦就没有改变，就还是原来的那个少年，没有一点点改变。 “毋我”，不要自我主义，不要陷在自我的世界里，总想着自己，只想着自己，自以为是，比如我们现在人人都追求成功，想要快速成功，找各种方式各种捷径，想的都是我应该如何更成功，但是对于我为这个社会和他人创造的价值却想的很少。 人人都知道，利他就是利己，但是只知道这个说法，不能体会这个本质的天理，就是因为自我心，得失心太重。我们要有一种把别人的事情，别人的观点，别人的生活、别人的苦难、别人的幸福看在眼里的能力。 当一个人开始臆断，就会言之凿凿，肯定是对的，就会固执己见，然后就会固步自封，只有自我了。毋意、毋必、毋固这三个归根结底都是“我”，毋我。
推理阶梯：我们都活在自己想成为的世界里
《第五项修炼》的作者引用了他老师的“推理阶梯”模型：从阶梯的底部开始，我们生活在一个真实的现实中，我们周围每时每刻都会发生许多事实。 首先，我们会根据我们的信念和先前的经验有选择性的体验这些现实、事实，解释他们的含义。 我们会不假思索（潜意识）的应用我们已有的假设，并且得出结论； 通过这些结论，我们发展信念，或者进一步强化已有的信念； 我们会采取看似“正确”的行动，因为他们是基于我们所相信的信念而得出的结论。 这样会造成一种恶性循环，我们初始的信念对我们如何从现实中做出选择有着很大的影响。
《智子疑邻》的故事你还有印象吗？在《韩非子》书中记载，宋国有一个富人，因下大雨，墙坍塌下来，他儿子说，如果不去赶紧修筑它，一定会有小偷进来；他的邻居家的老人也这么说。
这一天晚上富人果然丢失了大量的财物，但是这家人认为自己的儿子非常机智，却判断是邻居家的老人偷的，这个故事就是用推理阶梯得出自己想要的答案的一个非常武断的例子。
《可复制的领导力》中樊登老师讲到，在日常生活中，个人的判断大部分是基于自身的主观认识而非事实，这会产生很多误会。在企业的日常运转中，管理者对待员工也会犯一些主观性的错误，这就是推理阶梯。 作为管理者，不要轻易对员工做推理，一些错误的推理如果不能及时澄清，就会激起员工的反感，影响团队的整体氛围。 推理能力是人天生的能力，但并非每次推理的结果都是正确的，我们不能不经过了解，就轻易为某一个结果定性。 如果我们希望在行为上有根本的、质的改变，就需要在信念系统上有觉知，有改变。 比如将对他人的批评改为反馈，意味着不会在谈话后，管理者不会对员工做出任何主观结论，只是陈述事实，这样的话，员工或者对方就会掌握一定的自主权，从命令式变成了协商式，也会得到尊重，主观能动性也会大大提升。
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