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181、真人都有护法。
按：人当阳气（或正气）盛时，邪气（或阴气）便无法靠近；如阴气盛时，邪气便可趁机而入。例如，古代的高僧，当戒律精严，性光显耀时，所有的冤孽债主无法近身。一旦七情顿现，堕入尘劳时，护法神必然远离，邪祟便立即趁机报复。所以说“真人”才有护法。当其心身堕落，失去“真”时，当然就没有护法了。
182、心界可看这一头，意界可看到那一头。善于教人的人，是要看对方到什么程度，明应当说五句就可以使他达到目的，然而他仅能接受三句，那两句就不能说了。你若一回都说出，他接不去，你说的话他也恍惚了，时间长了，你也恍恍惚惚地失掉了。我知道这火候，所以我善于教人。
按：心界人私心重，我相深，所以只能看到自己这一头，看到事情开始这一头；意界看的比较全面，所以能看到对方那一头（即达透事情的因果）。凤仪先生教人，能知道对方心理与接受能力，所以因人施教，有的放矢。
孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。
183、“接命法”如接树（嫁接法）似的，收尾收在四大界上。以进为退，以退为进；让过有形的，得着无形的；得着有形的，消耗无形咧。
按：接命法即是“夺志”，夺古人的志，就像果树嫁接似的，他的结果可从四大界中反映出来。“以进为退，以退为进”，增进了后天有形的（如贪求财产地位等），但在先天（天命德业等）上却是退步了；反之，让出后天有形的（舍出财产为公益），却增长先天无形的（天命和德业）。世人多在有形和无形之间本末倒置，其结果天壤之别。从这里便可看出迷和觉的分水岭。
184、有争就是偏。我怎能有这种惊人的大力量呢？只因我能自立，我能不怨人，不包屈、不后悔、不贪、不争、不搅。只这六样，行真了我便能有这样的成就，岂是还有别的吗。
按：凡有所争，争名、争利、争财、争功、争理、争情等等，心就不正了，不正就是偏。自立是自己主宰自己，心不随外境所转。“不怨人”就能做到不动恼怒恨怨烦。“不包屈”自会随遇而安，不怕吃亏，不求报酬，勇往直前，永不退转。“不后悔”便能从现实出发，自强不息，不悔恨失去的一切（如机会、财物、金钱、爱情等等），便不能自我折磨。“不贪”就能做到不动心，永远知足常乐。“不争”就能断除烦恼，了却循环。“不搅”就没有敌对面，心地永远坦荡。这六样都能做到，便是超尘拔俗。了脱生死的圣者了。
185、瓦盆坯子（没经过窑烧的）盛干东西也行，可是一遇着水就要颓了。不成的人见钱（钱属水）就动心了，和瓦盆坯子坏了是一样的。所以修道的人，打不破财关成不了道啊！
按：钱的诱惑力最大，人们为了钱财，昼夜奔忙，不知有多少人，因此而丧品败德，走向犯罪。修道的人首先要去掉贪心，所以佛家把贪字列为三毒（贪、嗔、痴）之首。能否打破财关，是衡量一个修道者真与假的重要标志。修行了多少年，但没能经过实际考验与锻炼（像没烧过的盆坯子），一遇金钱便动了心的人，是必要堕落的，虽然有了一定的成果，但也必将毁于一旦。
186、凡是贪财的都是忤逆。
按：子女对父母大不孝者称为忤逆。钱财是世人所共好的东西，怎么能说贪财是忤逆呢？这是心界人的疑问。如能认真探讨一下，便会理解的。人的元性都是光明澄澈、妙用无穷的。那么为什么不明了呢？只因为纵情恣欲，迷于财色而蒙蔽了天性，堕落深渊，竞而糟蹋了父母给的宝贵生命，不正是大不孝吗？所以说贪财的都是忤逆。这乃是提到了高度来认识，是修道者应有的觉悟。
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