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181、真人都有护法。
按:人当阳气(或正气)盛时,邪气(或阴气)便无法靠近;如阴气盛时,邪气便可趁机而入。例如,古代的高僧,当戒律精严,性光显耀时,所有的冤孽债主无法近身。一旦七情顿现,堕入尘劳时,护法神必然远离,邪祟便立即趁机报复。所以说“真人”才有护法。当其心身堕落,失去“真”时,当然就没有护法了。
182、心界可看这一头,意界可看到那一头。善于教人的人,是要看对方到什么程度,明应当说五句就可以使他达到目的,然而他仅能接受三句,那两句就不能说了。你若一回都说出,他接不去,你说的话他也恍惚了,时间长了,你也恍恍惚惚地失掉了。我知道这火候,所以我善于教人。
按:心界人私心重,我相深,所以只能看到自己这一头,看到事情开始这一头;意界看的比较全面,所以能看到对方那一头(即达透事情的因果)。凤仪先生教人,能知道对方心理与接受能力,所以因人施教,有的放矢。
孔子说:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言”。
183、“接命法”如接树(嫁接法)似的,收尾收在四大界上。以进为退,以退为进;让过有形的,得着无形的;得着有形的,消耗无形咧。
按:接命法即是“夺志”,夺古人的志,就像果树嫁接似的,他的结果可从四大界中反映出来。“以进为退,以退为进”,增进了后天有形的(如贪求财产地位等),但在先天(天命德业等)上却是退步了;反之,让出后天有形的(舍出财产为公益),却增长先天无形的(天命和德业)。世人多在有形和无形之间本末倒置,其结果天壤之别。从这里便可看出迷和觉的分水岭。
184、有争就是偏。我怎能有这种惊人的大力量呢?只因我能自立,我能不怨人,不包屈、不后悔、不贪、不争、不搅。只这六样,行真了我便能有这样的成就,岂是还有别的吗。
按:凡有所争,争名、争利、争财、争功、争理、争情等等,心就不正了,不正就是偏。自立是自己主宰自己,心不随外境所转。“不怨人”就能做到不动恼怒恨怨烦。“不包屈”自会随遇而安,不怕吃亏,不求报酬,勇往直前,永不退转。“不后悔”便能从现实出发,自强不息,不悔恨失去的一切(如机会、财物、金钱、爱情等等),便不能自我折磨。“不贪”就能做到不动心,永远知足常乐。“不争”就能断除烦恼,了却循环。“不搅”就没有敌对面,心地永远坦荡。这六样都能做到,便是超尘拔俗。了脱生死的圣者了。
185、瓦盆坯子(没经过窑烧的)盛干东西也行,可是一遇着水就要颓了。不成的人见钱(钱属水)就动心了,和瓦盆坯子坏了是一样的。所以修道的人,打不破财关成不了道啊!
按:钱的诱惑力最大,人们为了钱财,昼夜奔忙,不知有多少人,因此而丧品败德,走向犯罪。修道的人首先要去掉贪心,所以佛家把贪字列为三毒(贪、嗔、痴)之首。能否打破财关,是衡量一个修道者真与假的重要标志。修行了多少年,但没能经过实际考验与锻炼(像没烧过的盆坯子),一遇金钱便动了心的人,是必要堕落的,虽然有了一定的成果,但也必将毁于一旦。
186、凡是贪财的都是忤逆。
按:子女对父母大不孝者称为忤逆。钱财是世人所共好的东西,怎么能说贪财是忤逆呢?这是心界人的疑问。如能认真探讨一下,便会理解的。人的元性都是光明澄澈、妙用无穷的。那么为什么不明了呢?只因为纵情恣欲,迷于财色而蒙蔽了天性,堕落深渊,竞而糟蹋了父母给的宝贵生命,不正是大不孝吗?所以说贪财的都是忤逆。这乃是提到了高度来认识,是修道者应有的觉悟。
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