212、三界不清,四界不定位,好像还关着门。三界清神能进来,四界清圣能进来,五行转啦,道能进来,五伦的人也都进来啦。
按:性心身三界都清了,就可与神搭茬,与神合一了,所以说神能进来。四大界分清了,处处以志为主,不用找佛,佛自然来找你,这是与圣佛合一了,所以说圣能进来。五行推转了,伦常都圆满了,应尽的道不亏了,所以说五伦的人也都进来了。
213、四大界和三界都是立着的,五行是平推的。比如当父亲的,得明白儿子道,男人得知女人(妻子)的道,天盘地盘人盘,一界一界的推,三界若都推开,自然就出佛了,达到志界就是佛。
按:三界性心身,四大界志意心身,都是上下层次不同的关系,所以说是立着的。五行,在家庭来说主要调正人与人的关系,其中不外孝悌慈(包括夫妇道)三个环节,这三样都行得圆满,五行圆转,便是三盘都推开了,三盘齐转了。如此三界俱足,能以志为主,便可升华为佛界了。
214、人都念己成的佛,佛反而不理他。我念未成的佛,使他成佛,才是真念佛。谁是未成的佛呢?世上人都是。我劝他尽人道,就是念他成佛呢。
按:“我念未成的佛,使他成佛。”这是先生的自述,对我们常人来说,必须首先念自己的佛(自己的人道行圆满),才能念他人成佛,即从做人开始,从性心身上下功夫,按佛的教导存心行事,把人道尽圆满,即“人成即佛成”了,成己方能成人。
215、我们人能定得住,助者固然是助你的,搅者也是助你的。但看你是否能定得住。
按:是助人,还是搅人,其中的关键是看你能否“定得住”。能定得住,搅人的可变为反面的助力,考验你,磨炼你,为你增加分量,使你增长智慧。如果你定不住,搅人者不仅不是助力,反而雪上加霜,成为妖孽了。
216、到意界的人,还得迈大步。像我手中无钱,就敢接办“善德当”,这正是迈大步。
按:凤仪先生于清光绪三十四年,为了解救万民的困境,大胆地接办歇业的“永庆当”,更名为“善德当”(详见王凤仪年谱)。又如朱循天本是一介书生,没有土地,既不懂农业生产,又不懂经济管理,竟敢创建“道德新村”,以落实凤仪先生的遗志,也正是“迈大步”。
217、隔界如隔天。
按:四大界每界之间的距离是非常大的。如身界人是破败的,吃喝玩乐,尽量地挥霍,有多少财产,也不够他败散的;心界人贪得无厌,越多越好,是聚财的;意界人是讲让的,有多少财物,他都要布施给他人,志界人是无人无我的,人我一体,一切无说。身界和心界一散一聚,正是背道而驰,越走距离越大;心界和意界,也是一聚一散,心界聚财,而意界是向外“散财”(布施),把好处和功劳让给他人,自己才感到欣慰,所以心界和意界的差距也是非常大的;意界虽然是讲让的,但仍有我相,到志界就无人无我之相了,所以意界和志界之间的距离仍然是很大的。这是从每一界人的行为上看出他们的差距之大,若从心性和言语上来看,他们之间的距离就更大了。心界人所讲的道理,身界人不能接受和理解,意界人所讲的道理,心界人也是无法理解的(比如布施),志界人的心理,意界人也是不能完全理解的。所以先生说四大界之间相距都有“十万八千里”,“隔界如隔天”。由此看来,欲“挪界”必须有极大的决心、坚强的毅力和功德的积累。
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