212、三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清神能进来，四界清圣能进来，五行转啦，道能进来，五伦的人也都进来啦。
按：性心身三界都清了，就可与神搭茬，与神合一了，所以说神能进来。四大界分清了，处处以志为主，不用找佛，佛自然来找你，这是与圣佛合一了，所以说圣能进来。五行推转了，伦常都圆满了，应尽的道不亏了，所以说五伦的人也都进来了。
213、四大界和三界都是立着的，五行是平推的。比如当父亲的，得明白儿子道，男人得知女人（妻子）的道，天盘地盘人盘，一界一界的推，三界若都推开，自然就出佛了，达到志界就是佛。
按：三界性心身，四大界志意心身，都是上下层次不同的关系，所以说是立着的。五行，在家庭来说主要调正人与人的关系，其中不外孝悌慈（包括夫妇道）三个环节，这三样都行得圆满，五行圆转，便是三盘都推开了，三盘齐转了。如此三界俱足，能以志为主，便可升华为佛界了。
214、人都念己成的佛，佛反而不理他。我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。
按：“我念未成的佛，使他成佛。”这是先生的自述，对我们常人来说，必须首先念自己的佛（自己的人道行圆满），才能念他人成佛，即从做人开始，从性心身上下功夫，按佛的教导存心行事，把人道尽圆满，即“人成即佛成”了，成己方能成人。
215、我们人能定得住，助者固然是助你的，搅者也是助你的。但看你是否能定得住。
按：是助人，还是搅人，其中的关键是看你能否“定得住”。能定得住，搅人的可变为反面的助力，考验你，磨炼你，为你增加分量，使你增长智慧。如果你定不住，搅人者不仅不是助力，反而雪上加霜，成为妖孽了。
216、到意界的人，还得迈大步。像我手中无钱，就敢接办“善德当”，这正是迈大步。
按：凤仪先生于清光绪三十四年，为了解救万民的困境，大胆地接办歇业的“永庆当”，更名为“善德当”（详见王凤仪年谱）。又如朱循天本是一介书生，没有土地，既不懂农业生产，又不懂经济管理，竟敢创建“道德新村”，以落实凤仪先生的遗志，也正是“迈大步”。
217、隔界如隔天。
按：四大界每界之间的距离是非常大的。如身界人是破败的，吃喝玩乐，尽量地挥霍，有多少财产，也不够他败散的；心界人贪得无厌，越多越好，是聚财的；意界人是讲让的，有多少财物，他都要布施给他人，志界人是无人无我的，人我一体，一切无说。身界和心界一散一聚，正是背道而驰，越走距离越大；心界和意界，也是一聚一散，心界聚财，而意界是向外“散财”（布施），把好处和功劳让给他人，自己才感到欣慰，所以心界和意界的差距也是非常大的；意界虽然是讲让的，但仍有我相，到志界就无人无我之相了，所以意界和志界之间的距离仍然是很大的。这是从每一界人的行为上看出他们的差距之大，若从心性和言语上来看，他们之间的距离就更大了。心界人所讲的道理，身界人不能接受和理解，意界人所讲的道理，心界人也是无法理解的（比如布施），志界人的心理，意界人也是不能完全理解的。所以先生说四大界之间相距都有“十万八千里”，“隔界如隔天”。由此看来，欲“挪界”必须有极大的决心、坚强的毅力和功德的积累。
---------------
