寒
衣
节
往而不可追者
年也
去而不可得见者
亲也
冬风渐起，寒衣节至。
农历十月初一，是我国传统祭祀节日——寒衣节，又称“十月朝”、“祭祖节”。
民间将寄托思念的冥衣焚化给已故的亲人，谓之“送寒衣”。
人间
冬安
在历史长河里，十月初一曾是中国人最重要的节日之一。
《礼记·月令》载：“是月也，天子始裘。”
时序在此时进入孟冬，周天子要特地穿上冬日的衣袍，昭告天下：凛冬已至，人间冬安。
此时正是稻谷收获进仓之际，一场隆重的冬日祭祀必不可少。
天子带领群臣，祭拜神明，祭祀先祖，同时颁布新历，慰劳农人。
《诗经·豳风》云：“七月流火，九月授衣。” 农历九月，凉意渐增，妇女们开始缝制冬衣。
至宋代，“授衣”习俗推移到了十月朔日。人们在这天穿上御寒的衣服。君王也在这天，赐棉衣给文武百官，以示体恤。
后来，明朝皇帝朱元璋不仅在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，还会将赤豆、糯米等做成豆羹，赐给众臣尝新。
南京有民谚道：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”
遥寄
寒衣
已入初冬，虽秋韵尚存，但秋风已老。当寒露伴着末霜，方觉今朝已寒于昨日。
人间穿上冬衣，生起炭火，他们也想到了长眠于地下的亲人——他们或许也需要冬衣御寒。
于是，人们将寒衣与思念一起，以烛火为引，遥寄到另一个世界。
让祖先知道有人挂牵，让思念有了去处。寒衣节，既是缅怀故人、慎终追远的日子，也是孝亲报恩、尽人伦本分的典范。
送寒衣的习俗，早在宋朝便有记载。至明朝，《帝京景物略》有记：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。”
祭如在
在民间，烧寒衣是一件慎重的事。拿着小木棍蹲在一旁，仔仔细细地拨弄着，即使脸被火光照得通红，落了一身纸灰，也不能急躁，要确保烧得完完整整、干干净净。人们认为，唯有如此，先人才能收到完好保暖的衣物。
孔子有一句话叫“祭如在”，就是祭祀先人如同他在眼前一般。虽然岁月长久、阴阳两隔，但如果我们的心能够沉静，他们依然能在我们的心灵之镜里呈现出来，所谓“音容宛在”，我们依然可以用心去追忆、去怀念。
在佛教里，虽然没有烧纸钱、送寒衣的说法，但对这样的民俗是理解的。送寒衣，可以成为一种观想境，成为观想的一个凭借。当我们的心灵清净时，我们观想衣服，他们就可以得到。
而对于祖先而言，他最希望看到的，是子孙能够听闻佛法，思维大道，戒恶修善，追求真理。因为一个具有佛教信仰的人，他首先迫切会做的事，就是要将家里的老祖先从轮回里拯救出来。
“亲得离尘垢，子道方成就。”他会以三宝为殊胜的对境，为亡故的亲人诵经、念佛、广作佛事，然后依靠三宝的加持，以回向的力量，令亲人获得解脱。
这就是子孙与祖先之间的双向关系：祖先如果还在轮回中，子孙就是他们的希望，他需要做的除了祭奠，还有超拔；祖先如果是解脱的状态，那子孙就是直接的受益者。所以，当子孙能以佛法的智慧光宗耀祖时，他也就能享受到祖先的福德荫庇。
我们要让自己活出品格、具足道德，用德行去供养我们的祖先，用佛法去超荐救度他们，让他们获得终极的安乐。
这是凛凛冬日，我们能给祖先的最大的温暖。
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