当我们的生命
以菩提心为引导
心地之上 人皆平等
大乘戒法，首先是一个大乘的见地。为什么说出家人在受菩萨戒时，居士可以同时受呢？菩萨戒的得戒前提，是拥有智慧层面上的大乘见地，不看身份，只看心地。
按照求戒的资格来讲，七众弟子（优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘尼、比丘）、世间各种各样的人，上到国王贵族，下到贩夫走卒，乃至身形残缺者，都可以受菩萨戒。因为各行各业、四生六道都有菩萨，他发起的菩提心跟身体、职业无关，所以只要他有大智慧，能听懂师父讲的人性中的佛性，能发起大道心、阿耨多罗三藐三菩提心，能与大乘心地相应，就可以得金刚宝戒戒体。
所以，这个金刚宝戒上通诸佛菩萨，下济六道群灵。一切众生只要听得懂，就能入到他的自心本位，菩萨也能觉醒自己的菩萨种性。从理上来讲，一切众生都有佛性；从事上来讲，菩萨戒体本身通达过去、现在、未来，如果你过去世在佛菩萨前如理秉受过菩萨戒，那无论流转多少世，无论在各道显现何种形象，你的金刚宝戒戒体都始终存在，直到成佛，所以只要再次遇到这个因缘，戒体的光芒就会恢复。这就是为什么很多受菩萨戒的人，一听到这个就会心生愉悦，在法会中会感应道交、身心震颤、泪流满面。
心地之上
有情无情皆是金刚体性
地球在太阳系里小如微尘，太阳系在银河系里小如微尘，银河系在整个浩瀚的宇宙里又小如微尘，这些浩瀚无边的星系跟虚空比起来，更是小如微尘。但是，虚空依旧没有我们的心大。
与五戒相比，菩提心戒纳含的范围更广。菩提心戒是统摄一切的，因为它缘自于我们的心性。我们受菩萨戒，发的是阿耨多罗三藐三菩提心，是佛心，是心王，按《华严经》来说，是“一真法界之心”。
了解了这个道理，我们做菩萨后就不能轻慢任何一个众生，连大山、树木、河流，甚至是一根草都不能轻慢，因为以菩萨的高度来看，这世间的一切有情都具有佛性。
有情世界有佛性，无情世界有法性。我们得戒体不仅要依于有情，依于戒师，还要依于寺院的环境。从理上来说，菩提心的金刚体性无所不包，无所不含，周遍法界；但从事上来说，对于我们受戒人，这是一种缘起法，需要有情和无情来一起构成我们的整个戒体。
你现在看这个法堂是物理性质的，但是从菩提心的角度来说，它是光明、清净的，因为它是三宝地，是我们受戒的坛城。从菩提心出发，有情无情境就都会变成金刚体性、无表色法，并在我们的生命中变成戒法，统摄我们的身心，能够任运地遮一切恶、行一切善。
正因如此，菩提心戒的功德远超于五戒。从这个戒体自身的任运上来说，它是无量的，能够遮无量诸恶、行无量诸善。菩萨戒是心地宝戒，这岂是五戒小范围地收摄身口意的功德可以比拟的。
所以一旦我们来讲这个话题，不要说我们人类，就是诸天天神、天王都会欢喜雀跃，因为这个法门是甘露门开，是成佛大道。如果我们能够相信受戒的因，就能断除以往，知道我们为何会迷失、无明、颠倒、轮回，这苦海的种种是因何而起，我们又应当怎么解脱，怎么登上诸佛的舟航。这样，我们的心就会越来越坚定，就会有方向，我们的行为、人生也会勇猛精进。
当我们的生命以菩提心为引导，进入良性的循环，就能与诸佛菩萨一同安住于大乘之中，如山如海，不动不摇。
——三参法师
