日常中，我们总习惯一些固定的作息与友朋往来，而那过程中，因为不在意，所以未曾思量过真与假。只有当我们在乎的人事在生活中起了变动，在变动中起了不舍、留恋，甚至憎恶或想逃躲的念头，才会开始思考什么是真？什么是虚妄？所以，就如佛法所说，只有当我们进入一种对苦的觉受与体会，才会深刻去思量生命的意义与流动的恼人。喜欢的，在变动的那一刻，自然依依不舍；厌倦的，变动时，正好期待快快早早一把抹去。可是，关于「到底喜在哪里，厌烦在哪里」这样的思量，却常在喜与厌的情绪高过一切的情境中，又瞬间被轻忽了。
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修行所要观的，当不只是情绪的流动而已。如果只看到情绪的起伏与心念的变动，并练习着定力的娴熟，让情绪与念头放下、排遣或只是看着而不迎不拒，也就只是练习了定，却没有办法进一步在未来重复发生时，消解那些情绪或念头生起的原因。
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就像佛法说的，依戒起定，依定发慧，每一个学习的过程，都有它的目的与次第，持戒的最终，让定力得以生起；定力的专注，让观慧可以清畅。可持戒不见得保证定力，而定也不一定就会带来智慧，是基础而不是结果吧！
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在追问什么是真、什么是假的同时，突然发现，真假也只是念头的妄动而已。但在此刻的心境中，能看到这样的妄动，让心止在一处，知道自己对哪些人事物有了不舍或厌倦，就是一个开始了。
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只是开始之后，如何再让自己从中觉察更深一层的念头起伏，观照更深一层的念头从何而起，才能逐步找到源头，并练习从中体会真切的无常。
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在真与幻的流动之河中，能先截断这妄念之流，才有可能再进一步，把念头拿来观照，而清楚知道真幻之间，自己的心被什么切割而生起苦乐的觉受。
摘录自 |《根本没烦恼》
文 | 辜琮瑜
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