作者：投笔请缨
编者按：尊敬的读者，感谢大家的关心支持与安慰。在封禁的15天里，我们一直没有停止战斗。而是借用龙国卫士的今日头条账号，接连不断发布了15篇文章（包括镜湖明月参与征文的诗作）。虽然影响力远没有本公众号大。但也增加了上百粉丝上万阅读量。如大家感兴趣，我们将抽空重新改写发表。当然，读者也可移步今日头条“龙国卫士”一观。今日是第二次解封的首日，我们以投笔请缨的系列批判文章的最后一篇作开禁首篇。继往开来，再创伟业！
引语：2015、2016年季红真（以下或简称季）的两篇文章，是国家重大社科基金某某项目的两次阶段性研究成果。2018年季接续前两篇文章所述，发表《大生态系统的外部形体——莫言小说女性身体的表意功能之三》。
（一）驳议2018年季文对莫言的赞颂文辞
1.季红真以文例“证明”并赞颂：“莫言像钉在十字架上的耶稣一样，为所有人类的罪恶忏悔，而且是感同身受的受难”。
笔者驳议：2006年季文曾认为，莫言接近并掌握神话思维，“这是他的作品得以被全世界读者接受欣赏的根本原因”。“全世界读者接受欣赏”莫言作品的说法，属于表义混沌或“思想发昏”。2018年季将莫言比作钉在十字架上的耶稣。这个“耶稣”写了一部“被广为流传”的《丰乳肥臀》，否定中国人民革命、社会主义道路，严重威胁到笔者所热爱的中华人民共和国。季崇拜“莫言耶稣”，笔者驳斥“诺奖莫言”及其作品，其对错与是非，让广大人民群众作评判，让时间来见证。
笔者驳议：（1）季文将莫言放置到“耶稣”“大生态系统歌者”“（人类历史的）展示者”“人类思想家”的高度。这可视作季文的四大赞颂主题。这不是一派胡言，但属于“语义冲突混沌不堪”或“思想发昏”。（2）从2018年季文的几大“赞颂主题”分析，这篇文章有拼凑成文的嫌疑。“大女神宗教”的提法没有学理根据。（3）《驳议季红真对莫言的赞颂文辞（一）》里，笔者就提出，季对莫言的赞颂文辞或“泛滥”或“巍峨”“季无节制地使用形容词与形容句，有时候能达到沙尘暴级别，破坏语言生态”。2018年季文对莫言的赞颂文辞亦是证据。
4.季红真赞颂：莫言《丰》的上官鲁氏因“讲述高密东北乡移民史”具有“类似于史官的民间自然史的叙事者”。
笔者驳议：（1）判决“莫言是历史学盲”，是笔者网络学术生涯一件重要事情，静待高明指正。续证此判决的文章或文意，还会继续。（2）2018年季文有“几千年科举制度”一说，不算太离谱，但将1300多年说成是“几千年”，可视作季史学素养一般的表现。此外，季文第148页（期刊页码）出现如下述辞：高密东北乡的历史、超历史的存在、历史母体、历史终结、各种历史力量、现实与历史的反复闪回、家族史叙事、历史叙事，历史原点、历史动荡舞台，等等，其他还有自然史、社会史、政治史、文化史等等述辞。这种表述如莫言熬制的“历史浆糊粥”。按笔者搜集论据判决莫言是历史学盲的方法与路径，论证季近乎历史学盲并不是难事。
（二）结束语
各位读者，“驳议季红真对莫言的赞颂文辞”系列短文就暂时结束（参阅文后注释）。希望发达的互联网能够让季知道这系列驳议短文的存在，笔者意在尽全力削弱莫言的话语权，希望季红真和某些莫粉读者能够明白这句话的意思。
各位读者，烦请查阅浙江先锋公众号“征文34《有些话，说给爱国作家听》”，以及2024年12月22日某莫粉微信公众号的胡扯文章，就可明白笔者此时此刻的心情。莫言的作品及某些莫粉的文章会教坏孩子吗？这就像问：当年掺入三聚氰胺的三鹿奶粉，会不会影响消费者的身体健康？损伤不但存在而且久难治愈。但需要注意的是这种身体或心灵的伤害是渐生的，因而易被人忽略。某些莫粉不管不顾地反D反M反社会主义，宣传庸俗的思想文化（例如PC），就是一个明证。对这件事情，笔者心有定见，回避激烈言辞。
【部分参考文献及说明】
[1]季红真：《大生态系统的外部形体--莫言小说女性身体的表意功能之三》，《文艺争鸣》，2018年第3期。“几千年科举制度”述辞见第154页。
[2]季红真：《神话结构的自由置换--试论莫言长篇小说的文体创新》，《当代作家评论》2006年第6期。第92页左侧记述莫言作品“被全世界读者接受欣赏”。
[3]季某2015、2016、2018年三篇文章的标题让笔者感到隐隐约约不安。这种“不安”可能来自季对“恋母情结”说法的改变。1988年，季红真对“恋母情结”有非常清楚的学术认知。2016年的季文里没有任何根据地将她曾经否认过的“恋母情结”，修改为“男性集体无意识中（存在）的恋母情结”（原文144页左侧倒数第二段）。这件事情，暂且不论。笔者另有一篇驳议文（初稿），亦暂时不再继续下去。
