农历的七月七日是中国传统的七夕节，民间有很多风俗，但最根本的则是与牛郎织女相关的爱情故事，因此也被看作是中国的情人节。其实中国古代真正的情人节，应该是在每年的春天，正月十五元宵节之际，或者是三月三日踏青之时，都是男女约会的著名日子。但因为七夕有了具体指向，加上古往今来的文化积淀，用来比照西方的情人节，似乎更加显得富有历史文化内涵。
历史上关于牵牛织女的记载，最早出现在《诗经•小雅•大东》里：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。但那时织女和牵牛都还只是作为星座的想象，到了汉代后渐渐的拟人化，织女演绎成天上的女子。《史记•天官书》里就有记载：“织女，天女孙也。”说她是天帝的孙女。不过那时候织女似乎还没有谈恋爱，到了东汉时期织女开始谈情说爱，而恋爱的对象便是《诗经》里出现过的牵牛星。特别值得注意的是，汉末魏晋之际，关于织女牵牛的传说尤其受到文人的观照，《古诗十九首》中的名篇：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。这首诗写得好极了，清浅自然不著雕饰，但人物情态生动可见。而且这个美丽的爱情故事，那时候就确定了其带有悲剧性的基调。蔡文姬的父亲蔡邕作《青衣赋》：悲彼牛女，隔于河维。曹丕的《燕歌行》中说：牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。《文选》曹植《洛神赋》注中说：牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星各处一旁，七月七日乃得一会。其后几乎所有关于牵牛织女的传说，都是按照这个故事范式演绎开来的。
清早突生疑问，为什么汉末魏晋之际，关于牵牛织女的传说，要演变成一则美丽感伤的爱情故事？想来跟那时候的社会背景大有关系。汉末动荡不安的时代，人的生活乃至于生命，总是处在一种难以把握的飘忽不定之中。游子思妇的孤独无依和深沉的忧思，更激发了人的生命意识的觉醒和对人生归宿的追求，反映在男女之情中就是对自由爱情的渴望，而现实的限制又不免使其带有某种悲剧性色彩。唐宋以后写七夕的诗词很多，往年常因秦观《鹊桥仙》而作此调，今年不妨换一种方式，模仿一下“古诗十九首”。
《拟古诗迢迢牵牛星》
迢迢隔河汉，皎皎天孙女。
纤纤如束素，颖颖慧机杼。
秋波映明月，浅泪含花雨。
金风逢玉露，人间更几许。
盈盈遥相望，脉脉共谁语。
“十九首”中的原篇，堪称极富表现力的艺术佳作。其中叠字运用精彩生动，令人不忍舍弃。于是我在拟作中也保留了迢迢、皎皎、纤纤、盈盈、脉脉。很喜欢十九首中的叠字，既有口语化的生动感，又有可视性的逼真性。特别是这首以织女为主的诗，其中盈盈、皎皎等词在《青青河畔草》中也有出现：盈盈楼上女，皎皎当窗牖。拟古写好，意犹未足，便再词次韵李清照《行香子》：草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间天上愁浓。 云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。 星桥鹊驾，经年纔见，想离情别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚一霎儿晴，一霎儿雨，一霎儿风。
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卫军英，文学博士、传播学教授。浙江大学文化产业学博士生导师，浙江省传播学会荣誉理事长。出版《营销的律动》《品牌营销》《关系创造价值》《现代广告策划》《整合营销传播：观念与方法》等品牌营销类著作25余种，另有诗词集《栖溪风月》《栖溪词叙》《魏晋风度诗与思》等文化类著作行世。
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